第三章 返鄉的雲豹：奧威尼‧卡露斯(Auvini- Kadresengan)
第二節 禮讚生命：《野百合之歌》
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我想卡露斯盎作品的珍貴，可能在於他對傳統文化的書寫，以他美感、
細膩的生命特質，他能寫入文化中細緻動人的深處，這是可貴的民族教 材，讓一個魯凱人在成長過程中生動的了解屬於自己的文化。209
儘管是初次嘗試漢文書寫的練習之作，報導、記錄的成分大於創作，文字的藝 術性亦尚待琢磨，但這種素樸的文字卻能夠細膩且精準地表達出魯凱精神的動 人所在，不僅替他往後長遠的創作之路紮下堅實基礎，也標誌了奧威尼深情回 歸家園的行動正式從石板屋空間的重建，進化為魯凱文化神聖內涵的追尋與保 留。
第二節 禮讚生命：《野百合之歌》
1996 年、1997 年摯愛的么兒與妻子相繼離開人世，面對父親身亡多年後再 度降臨的生命課題，痛苦悲傷的奧威尼因為心力交瘁而無法繼續創作，陷入難 熬的低潮時期。1999 年他勉力走出傷痛，向國家文化藝術基金會申請創作補助 獲得通過，七月到十二月拼命趕工完成了七萬字初稿以俾結案，再用耗時費工 的方式繼續改寫擴充，2000 年底《野百合之歌》部分章節先於《民眾日報》連 載210，全書則在2001 年出版問世；這是台灣原住民族文學史上的第二部長篇小 說，僅僅晚於夏曼‧藍波安1999 年所發行的作品──《黑色的翅膀》。《野百合 之歌》描寫一個獵人家族三代傳承的生命史，主角哲默樂賽211的原型就是作家 的親生父親：
文章中的生活智慧是我跟父母親、族人一起生活所領受而寫下的。所以，
書中的主角是我父親，這是完全真實的故事，我不會創作假的故事在文 學之中。212
209 舞鶴，〈魯凱人奧威尼‧卡露斯盎〉，《雲豹的傳人》書前序文。
210 〈野百合之歌〉2000 年 12 月 4 日起在《民眾日報》「鄉土文學」版面刊登，2001 年 6 月 1 日由於該報文學版面被裁撤而中斷連載，總共刊出170 回，約為單行本 259 頁之前。
211 奧威尼的父親名為「哲默樂賽」、乳名「哦賽」，照理來說進入青春期後就不能再以乳名稱 呼，但寫作時為了使前後文氣一貫，因此《野百合之歌》全書都使用「哦賽」這個名字；2008.09.17 阿禮部落訪談記錄。
212 童信智，《台灣原住民族的民族自覺脈絡研究──以原住民族文學為素材分析（1980、90 年 代）》，頁216。
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換句話說，這本擁有十二章篇幅的小說實際上是奧威尼對家族歷史的自述，書 裡的人物與情節都充滿了濃厚的傳記色彩，奧威尼曾說無法單憑想像就將人的 靈魂指引到陶醉的境界，因此他選擇自己最熟悉的成長環境與父親的一生作為 創作題材：「當我在寫的時候其實自己也在他的血液裡，他的血脈在我的身上奔 流。」213作家的父親不幸早逝，父子倆相處的時間並不多，多年後才終於體悟 到父親留下最寶貴的東西是豐富的精神能源，並且已經永恆種植在他心中，於 是以此書來紀念父親一輩子走過的足跡，並且用魯凱人獨有的生命禮俗依照時 間脈絡串起人生的各個階段。
《野百合之歌》以禁忌的凶死事件作為開場214，絲尼德的姐姐蘇麗雅伯不 幸難產去世，已與父親分開生活的母親只好獨自帶著小女兒棄家逃難215，搬到 另一座石板屋生活；年輕男孩酷恩仰慕美麗動人的絲尼德，於是經常前往關心，
不久之後絲尼德意外懷了孩子，兩人卻無緣結合，守喪期間發生如此不光采的 事216，這種禍不單行的窘境使得原本就狹小簡陋的家屋再度蒙上愁雲慘霧。在 如此艱難情況下誕生的主角哦賽，不僅帶給絲尼德母女對未來的無限希望，更 是家族命運轉折回來的關鍵人物，作者在書中細細描繪哦賽嬰兒時期所經歷的 各項生命儀禮，以及生父酷恩意外死亡的喪禮場景；時光流逝，哦賽在外公的 教導之下學習狩獵技巧、參加獵人祭、換上代表進入適婚年齡的服飾，開始感 受到生命的「壓力」，也遇見讓自己無時無刻想念的對象──德伯蘭。經過一連 串繁複的提親、求婚與訂婚儀式，婚事底定的哦賽聽從外公的夢占獨自上山，
果然獵到生涯中的第一頭大公山豬217，可惜慈祥的外公在他返回部落前已先一 步離開人世，來不及分享這榮耀的時刻。然而魯凱人深信，生命的循環正如四 季榮枯一般自然，喪期過後哦賽依照好友父親的安排，與德伯蘭舉行隆重的婚 禮儀式，親身體會生命永續的奧妙，也在父親生前好友的帶領下學習各種進階
213 巴代訪問，〈奧威尼‧卡露斯(邱金士)訪問稿〉，頁 6。
214 魯凱族傳統的喪事處理和埋葬方式分成寢床正終、意外傷亡、夭折而亡與難產致死四種情 況，第一類為善終、其他三類為凶死，孕婦難產而亡者，尤被視為大凶之事。詳參王長華，〈第 六章魯凱族〉，收入劉寧顏總纂《重修台灣省通誌‧卷三住民志同冑篇》(南投：省文獻會，1995)，
頁596。
215 難產死亡的婦女葬於靠窗寢台的邊緣，並宣布放棄這個房屋包括屬於這個家屋的財產，然 後全家遷離，任其房屋崩塌，世世代代不再有任何人使用這個建地，甚至人們不能走過或靠近 這塊地，任其荒蕪直到永遠。詳參奧威尼‧卡露斯，〈活人和死人永遠在一起〉，《雲豹的傳人》，
頁146。
216 未婚懷孕而產下私生子是一種恥辱，會失去佩戴百合花的資格，但是魯凱族並不忌諱私生 子，所以撫養長大的例子並不少見。詳參台灣總督府臨時台灣舊慣調查會，《番族慣習調查報 告書‧排灣族第三冊》(中央研究院民族學研究所編譯)，(台北：中研院民族所，2003)，頁 162；
奧威尼‧卡露斯，〈山中百合──魯凱〉，《雲豹的傳人》，頁113-115。
217 魯凱男丁必須獵到六頭大公山豬，才能被允許公然佩帶百合花，代表他已經實踐了獵人的 生命意義與價值。詳參奧威尼‧卡露斯，〈獵人與百合花〉，《雲豹的傳人》，頁121。
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的狩獵技能、禁忌與祈禱的方法，身為歷史上最偉大獵人兄弟的子孫，哦賽所 獲得的不凡成果讓部落眾人一致讚賞，認為他相當有資格佩戴代表獵人最高榮 耀的百合花，但是對百合花制度仍有疑慮的哦賽卻不這樣想，甚至經過將近三 十年，曾經受他指導的年輕人都已經戴上百合，哦賽依然堅持己見。一個夜裡，
他夢見奇怪的異象，幫忙解夢的舅舅明白這是不祥之兆，但是見到中年之後的 哦賽逐漸收起狩獵的興趣，以為大概就此逃過一劫，沒有想到哦賽卻在獨自前 往台東購物後失去蹤影，再也沒有回來，空氣中只剩下眾人的喟嘆以及德伯蘭 悲涼的呼喚。
在這本採用第三人稱全知觀點進行敘述的小說中，哦賽一家其實就是全體 魯凱族的縮影，作者依照時間順序描述的不只是主角哦賽的人生，同時也是幾 百年來魯凱人共同的生活方式，透過書寫從出生到死亡所經歷的每個環節，試 圖向讀者表達族人對生命的尊重與禮讚，以及生命永續循環的法則。《野百合之 歌》所書寫的祭儀包括家人為新生兒進行的各項祈禱與儀式、部落為特定年齡 階段的孩童共同舉行的慶典、冗長且繁瑣的婚禮、處理方式各異的喪禮、一年 一度為彰顯獵人榮耀而辦的佩戴百合之禮，並旁及日常生活中為了特定事項隨 時進行的祝禱、占卜、祭拜與感恩儀式，從本文所附的「祭儀相關情節表」218可 以清楚看見，作者對歲時祭儀的部分著墨不多，既然故事情節是以哦賽的一生 作為底本，重點自然偏向生命儀禮。這些被奧威尼寫入文本的傳統祭儀，幾乎 都能在人類學、民族學的前行文獻中找到大致對應的研究成果，例如年代最早 的《番族慣習調查報告書》，可以找到小說第二章所描述的「嬰兒十天之禮」， 與橫跨七、八、九三章的「婚禮」219；王長華負責編纂的《重修台灣省通誌‧
同冑篇》魯凱族部份，以及喬宗忞《台灣原住民史‧魯凱族史篇》除了以上兩 種儀式之外，更可以看見小說第六章具有多重涵義的「獵人祭」和全書總共出 現五次的「喪禮」，包括第一章難產死亡、第二章與第八章壽終正寢、第四章與 最末章的意外死亡之處理方式220；柯玉玲1998 年一篇討論哀歌傳統的文章中所 述及的婚禮與喪禮程序221，也與小說中的描述類似，顯示這些祭儀書寫的內容 皆有所本，並非作者虛構而來，雖然名稱與步驟時有出入222，仍然能夠感受奧
218 請參本文附錄三，頁 198-199。
219 台灣總督府臨時台灣舊慣調查會，《番族慣習調查報告書‧排灣族第三冊》，頁168；台灣總 督府臨時台灣舊慣調查會，《番族慣習調查報告書‧排灣族第五冊》，頁45-46。
220 詳見王長華，〈第六章魯凱族〉，收入劉寧顏總纂《重修台灣省通誌‧卷三住民志同冑篇》，
頁569-571、頁 585- 596；喬宗忞，《台灣原住民史──魯凱族史篇》(南投：台灣省文獻會，2001)，
頁27-39。
221 柯玉玲，〈魯凱族婚禮、喪禮中的哀歌之初探〉，《玉山神學院學報》(1998.05)，頁 79-117。
222 魯凱族祭儀的前行研究文獻原本就有各家說法，詳細執行程序亦可能隨著地域與年代的不 同而有改變，再加上奧威尼所參酌的資料來源眾多，因此《野百合之歌》所寫祭儀和文獻記載