福智可說是繼慈濟，在教育界推行最成功的宗教團體，而且也逐漸形成一股新的氣 象。日常法師所帶領的福智團體近十幾年來不斷的推動文教活動，雖然他們沒有像其他 佛教團體有自己的電視台，眾多的信眾，源源不斷的資助。尤其在目前凡事都講行銷包 裝的年代，他們卻行事低調，只憑著團體所堅持的理念，亦步亦趨，舉凡全國教師、校 長、大專青年等營隊、德育教育、生命教育等都辦得有聲有色。他們秉持著身體力行，
從自己做起的觀點，從不刻意行銷打知名度，但正因為這種默默耕耘的態度，已獲得越 來越多的教師以及學校機關的認同，並主動幫忙宣傳，推廣福智所堅持的教育理念。
舉例而言，『全國教師福智成長營』迄今已歷十六屆，參與教師已逾一萬人。從剛 開始的二百人，到現在限定名額的一千人，其成長率相當驚人（見附表一）。尤其近幾 年來報名都約有三千人，和其它的教師研習相較之下，不僅規模大，而且反應熱烈，與 會的教師莫不認真學習參與，而且互動良好。另外許多學校為落實德育教學推廣活動，
與福智文教基金會合作，以讀經、善行日記、觀功念恩、善行實踐及德育作文等方式來 引導孩子自動學習，自發向善。因此在越來越多學校和教師的自動參與中，福智團體對 教育的影響力會越來越深遠。
一、強調確立教育正確的方向
近年來教育界在此起彼湧的改革聲浪中，不斷的求新求變，可惜的是成效有限，但 弊端不斷。會導致這樣的結果，日常法師（2002:22-25）認為是方向失誤。
（一）追求方向的失誤－偏向物質追求：現代文明最大特徵，是過分朝向物質發展，
導致人們對宗教、道德情操的驟減，甚至予以否定或詆毀。這種偏向物質追尋的結果，
很自然形成庸俗的功利觀點，並造成「唯物」觀點的思想主流。因而人們很容易縱情於 物慾的追求中，變成享樂主義者，也自然加速道德觀崩解、宗教情操低落，導致人生真 正的價值、意義，與精神生命的昇華，在追逐名利物質的聲浪中，被全盤忽視、否決掉。
（二）競爭對象的失誤－認為競爭才能刺激進步：這是現代社會第二個特徵，這種 一廂情願認為只有透過競爭，才能進步的想法，造成人與人間的不信任感深植，彼此間 虎視眈眈，爾虞我詐，權謀巧奪。即便是「合作」，也是立基於互為利用的利害關係上，
一旦利益不存在，立即化「友」為敵。這種變相的「適者生存」，造成惡性競爭，也造 成劣幣驅逐良幣的現象，人們漸漸喪失與禽獸分別的本質－真誠互信、崇高的道德觀。
事實上，真正的進步，必須建基於人們彼此間的互信互助、分工合作，否則持續的惡性
競爭，充其量只是滿足某些個人私我的成就感，而非整體人類的進步，最終將會導致人 類的毀滅。
（三）價值概念的失誤－自由的氾濫與價值的虛無：現代社會的第三個特色，是偏 激的自由、人權與平等。這種偏狹的觀點導致氾濫的自由、空洞的尊重和齊頭式的假性 平等。氾濫的自由使個人過度膨脹，無法自我改善提昇，更無法擔負自己的責任以謀群 體成長，而假相的尊重促成互不干涉的冷漠現象，至於齊頭式的假性平等則限制某些人 的發展也造成揠苗助長。
由此可知，教育若無法適當的引導，將容易走上價值虛無的時代，導致社會倫常失 序。這樣說並不是走回頭路，再回到教師至上，高壓的管教權時代，而是必須明白什麼 才是真正的自由人權平等，否則目前適當的管教權都幾近蕩然無存的現代，未來也有可 能會走上公權力喪失，警察無用武之地的局面。是故價值觀偏差實是目前社會最嚴重的 問題之一，因為人的行為全由思想觀念主導，所以重建眾人的價值觀是當務之急。
因此日常法師（2002:26-34）認為若要匡正時弊，必須重建傳統的倫理道德觀念，
以及輔以適當宗教教育，才可以對治以上所述的畸形怪象。
（一）重建傳統的倫理道德觀念：西方的科學文明，帶給世界人類輝煌的科技文明，
讓人們享受無比的舒適生活，但是在一切都往外緣追求的作風下，卻促使人們漸漸遺失 心靈的學習，喪失內在的神聖性。日常法師認為傳統儒家思想，重視內在生命成長過於 外界知識學問。也就是使客觀的知識可以隨著生命的成長而深化，我們從《論語》所說 的：「學而時習之，不亦悅乎」，至「人不知而不慍，不亦君子乎」，可知這不僅指一般 的知識學問，而是必須依義理文字的指導去身體力行的體會、實踐、鍛鍊，因此強調的 是精神、生命、人格修養之學。所以傳統儒家思想，追求的方向是真真正正的以人為本，
重視生命內涵的成長，由自我修養淨化，再推己及人，合作共生。另外在生命的價值上，
則是主張「內聖外王」，也就是內求於「仁誠」，外循於「禮義」，如此才能以「內聖」
為根本基礎，再對應出「外王」的利他實踐。因此儒家的思想是讓個人在各自的地位體 系中安身立命，互助相持，步步提昇，以建立長幼有序的倫理價值體系，與現在氾濫虛 無的自由人權大不同。因此只有重建傳統的倫理道德觀念，才能實現「為天地立心，為 生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的崇高理想。
（二）輔以適當宗教教育：日常法師認為儒家思想雖然崇高，但卻沒有宗教深遠的 影響力，因為宗教最大的特色，是除了重視心靈提昇外，尚有生命無限的特性，這種特 性帶給人們無限的嚮往和希望。而且現實中往往充滿種種的不平和苦難疑惑，面對這一 切，宗教確實有撫慰心靈、給人支助的價值，甚至為這一切給了一個可能合理的解答。
以佛教而言，人世間的一切是根據深遂的「緣起觀」，也就是所有現象的現前，都必須 依據心物相互依持，所有的因緣俱足成熟才能夠產生，因此不是一般所謂的因果報應，
而是「因緣果報」。所以大家是休戚與共的關係，應該從狹隘的「自作自受」，提升為「共 成共享」的整體行為價值。如此才能共生共榮，實現社會進步，也才能落實人生終極的 意義。也就是這個原因，日常法師法師並不排斥其它宗教，反而認為他們也有令人敬佩 之處，例如耶穌基督的博愛精神，所以只要是具有深度內涵的典範，具教育價值，不管 是什麼宗教派別的義理，都應該讓孩子學習效仿。
依以上所述，日常法師確實道出目前教育的問題，方向若錯誤，再如何努力也枉然，
若再加上態度和思想觀念偏失，那麼將滿盤皆輸。因此，不論是以傳統的倫理道德觀念 的名義，或是宗教教育的理念，福智確實提醒我們，我們的教育界確實需要一個較具遠 瞻性深遠性的方向目標，這樣才可以真正提昇人類良善的生命內涵，創造福智雙成的福 地。是故目前可以觀察到的是經由福智團體的提倡，教育界又開始重視學生德育人格品 行的培養，而且還能夠落實在日常生活中，不是死板板的刻板知識。學校、教師，甚至 家長也越來越認同中國固有的傳統倫理道德文化，如此一來不僅可以消極的保存中國文 化，尚可積極的落實在教育界，在未來朝向重建社會秩序及良好的價值觀邁進。
二、恢復教師尊嚴並重建教師信念：
如前所述教育界亂象頻添，面對這樣的光景，教師除了日常法師所觀察到的「二無」
之外，更是無力感深襲。因此教師也發展出自己的生存法則，不再像之前那樣高度的自 我要求、自我期許，無怨無悔，因為外界的作為已令教師覺得沒什麼動力值得再這麼拼 命。因此筆者認為現在教師大約可以分為三類，
（一）熱忱型：這類教師是以往我們所熟悉的教師形象，他們對教育比常人多了份 堅持，雖知不可為，但憑藉一股傻勁，仍舊願意默默耕耘。不過幾年後，大多數的熱忱 型教師不是萌生退意，要不就轉為第二類型，認為自己不要再這麼「雞婆」，只要教課 本的知識就好了，因此可以堅持下去的寥寥無幾。
（二）明哲保身型：這類教師大都很聰明，知道時勢已經變了，不論自己如何努力 用心，都不會有人感謝，嬌寵的孩子吃不了苦，也不願人管，萬一孩子覺得受氣委屈，
回家隨便說幾句，家長一怒狀告老師，豈不是冤枉極了。況且目前媒體報導大都過於聳 動，家長與媒體互為利用的情況也司空見慣。是故大多數的老師大都不會笨到賠上自己 的聲譽，寧願選擇對學生的思想行為睜一隻眼閉一隻眼，告訴自己「教書」只不過眾多 職業中的一種職業，學生頂多跟自己兩年到三年，自己只要盡到「告知」的義務就好。
大多數教師屬於這種類型。
（三）見風轉舵型：這類教師比第二類型的教師更積極，他們不願過得這麼委屈，
雖不致於同意教育是服務業的說法，但他們卻也積極舉辦班親活動，極力拉攏家長，討 好學生。這類老師和家長表面看關係很好，其實說穿了也不過互為利用。老師不希望家 長找麻煩，因此對家長的要求盡量滿足，對學生也常買飲料，請吃東西，辦活動，讓學
生不亦樂乎，也養成學生習慣跟老師要東西，談條件的惡習。而家長則覺得自己常幫老 師，老師一定會對自己的孩子特別關照，甚至印象一好，成績也跟著好。這類教師目前
生不亦樂乎，也養成學生習慣跟老師要東西，談條件的惡習。而家長則覺得自己常幫老 師，老師一定會對自己的孩子特別關照，甚至印象一好，成績也跟著好。這類教師目前