有了對教育的理念之後，單靠自己的力量畢竟還是無法成事。因此到底該如何吸引 廣大的教育工作者，並且持續的吸引他們，這是福智一開始要面對的問題。但是計劃終 究改不上變化，所以首先我們可以先來看看福智到底如何發展成現在目前健全的局面。
一、福智的發展
福智對於目前的教育確實有其獨到的見解，也因而使他發展出與其他團體，甚至是 其他佛教團體不一樣的做法。但是其發展的外貌其實也是因應時代的變化，而有所改變 的，也因此更能吸引人。
（一）以佛法為主的發展期
民國八十一年，由於中華慧炬佛學會的邀請遂開辦「慧炬廣論研討班」，當時慧炬 的執事覺得《廣論》很殊勝，希望可以接引、利益更多人，所以便請福智22規劃在八十 二年寒假舉辦為期一週的「菩提道次第廣論教師佛學營」，由慧炬具名出錢，福智出力，
場地則借用十普寺。由於日常法師也非常重視師職，深覺教育對人類的影響深遠，所以 便答應負責籌備。因為是佛學營，又是在寺院裡舉行，所以完全採用正式的講經儀式來 進行，上台講課的在家居士23還是穿海青上課，可見當時佛教的宗教意味是相當濃的。
之後雙方覺得成效不錯，遂決定於同年暑假再合作續辦。但暑假教師營辦完之後，因為 因緣發生變化，慧炬的執事人員變動，改變他們的發展方向，所以雙方即不再合辦，轉 由福智自行辦理。但是由於成效不錯，第二年便獲得教育局大力的支持，並與福智合辦，
由教育局負責報名事務。這番更動，使得原先預定的一百二十名名額，卻激增為一千一 百人的報名人數。也因此很多學員進入了《廣論》研討班，也投入了文教體系成為文教 的義工。就這樣教師營成為媒介，大量的吸引老師對《廣論》的加入24。另一個管道則 是由已是《廣論》學員的老師，詢問週遭的老師是否願意參加心靈成長讀書會，等一段
22 財團法人福智寺於民國八十一年下半年向政府登記立案，八十二年五月才通過立案。但為統一說明，
故還是採用福智。
23 當時由李衍忠及盧克宙先生負責。
24 以上資料來源：95/03/18 擷取於李衍忠〈歷史的軌跡〉、釋如證〈智者足跡〉http://www.bwmc.org.tw
時間，再詢問是否繼續進階的心靈成長讀書會－《廣論》研討班。因為先前的的經驗感 受不錯，也有伴參加，是故大多數的教師參加的意願也較高。因此當時教師佛學營主要 是以教師的心靈提昇為主，但是德育教學、讀經、觀功念恩的觀點已在教師營當中推行，
因此也非常吸引教師。
（二）以心靈改革和德育為主的推廣期
所謂倉廩實，而知榮辱。不過較多的時候，是人民的生活富裕豐實了之後，就忘了 許多該遵守的德行。有鑒於社會風氣越益敗壞，犯罪率日益增高，當時的李登輝總統在 中華民國八十六年元旦祝詞中提出心靈改革的構想（總統府公報，6131，1-5）。再加上 當時也發生多件宗教斂財的事件，因此團體就決定將宗教的性質降低，尤其是宋七力事 件，給福智一個很大的省思。也成為福智由純粹佛法走向法人事業的重要關鍵。當時日 常法師就明顯的下了一個決策：「我們可以完全以世間的面貌來呈現佛法的內涵。」所 以在那同時，福智積極成立「福智文教基金會」，用文教基金會的面貌來呈現佛法的內 涵，而把「財團法人福智寺」隱在後頭，因此從民國八十六年文教基金會成立之後，團 體對外就以文教的主體呈現25。教師營也於民國八十六年開始從佛家的面貌轉為宗教性 質較低的儒家面貌來呈現。並在民國八十六年七月提出「落實國民小學德育教學實驗計 劃」，並將兒童讀經26列為此計畫的要項之一。而且日常法師覺得儒家思想和《廣論》
所說的成佛次第中的下士道相吻合，因此指示文教基金會在推動教育理念時，先提倡讀 經、善行實踐、反省、觀功念恩……等觀念，再引申到生命無限的觀念。也就是讓孩子 的德育在學校的學習中能好好的實踐，再去思索生命的意義。再加上社會大眾對宗教教 育的認知不足，日常法師也認為要一下子就推廣佛法，一般的社會大眾較不易接受。反 之若以中國固有的傳統文化－儒家思想，不僅社會大眾較易接受，而且有儒家思想的基 礎，先建立十善社會當基礎，這樣一步步次第的導引，到比較高層次的佛法時，才會穩 固，因此此時期便以心靈改革和德育為名。
（三）以生命教育為主的穩定期
民國九十年元月二日，教育部長曾志朗正式宣布民國九十年為「生命教育年」，因 此為因應潮流，福智也在民國九十年七月將「落實國民小學德育教學推廣計畫」，更名 為「生命教育推廣計劃」。此時福智在教育界因為積極舉辦相關教職人員的研習獲得迴 響，也漸漸打響名號，有其知名度，因此榮獲教育部邀請，不僅研發生命教育的教案，
也參與教育部生命教育學習網的架設，各支苑也成立生命教育工作坊，不過其所推動的 教育概念維持不變。此階段因為大家對福智的認同度已經提高，因此全國福智教師營便 成為吸取更多教師認同的重要方式。從每年報名參加全國福智教師成長營的熱烈程度，
不僅可以發現福智所設計的課程真的很吸引教師，也可以發覺參加過的教師對福智的讚
25 以上資料來源：95/03/18 擷取於釋如證〈智者足跡〉http://www.bwmc.org.tw
26 民國八十六年十二月請王財貴教授介紹讀經，並開始培養師資。
賞有佳。
由以上可知，就福智的型態而言，福智一直非常小心，而且所推的活動皆會順應當 時的潮流，而有所變動。由早期以佛學的樣貌呈現，中期變成心靈成長的讀書會，等到 獲得大家的認同之後，再進階到《廣論》研討班。目前大家對福智的認同度提高之後，
便以全國福智教師成長營為主，因此近年來全國福智教師成長營已成為福智吸引教師進 入福智的一個重要來源。而一開始沒有意願參與《廣論》研討班的教師，也會等到教師 對福智的教育活動有進一步的認同時，詢問是否有參加義工的意願，再進一步引領他們 學習《廣論》。
一位已經參與福智研習超過四年的福友教師27，說他雖然一直參與福智的研習活 動，但是因為他是一位虔誠的基督教徒，因此沒有再深入28：
我沒有持續再深入，因為參加這個基金會之後，你要更深入，就要讀《廣論》。………其實 他們就是一直再提升，他們會希望你成為學員之後，再成為義工，付出你的時間，在研發 討論當中去帶動那些甚至還沒進來的老師。我覺得這樣子他們這個團體才能夠不斷的連綿 不斷，年年更新，才能有新的思維進來。（T7：50-57）
一位資深的福智教師29也坦承其實團體的做法一直小心翼翼，對福友和團體的同行 善友所提的內容是有所差別的。
剛開始時我們團體都很小心，都會分。像一些法會就是針對同修，就會提到佛法的概念。
但是若是有開放給福友參加，就絕對不會提到佛法，比如講生機飲食，講添加物的過患、
農藥的過患、肉食過患，就是針對身體切入，絕不會有佛法的語言。所以你會發現我們如 果是面對福友的話，就會有一個即講，練習講看看，讓支苑長或組長聽看看，看有沒有講 到宗教的部分，這方面我們會比較謹慎。面對福友就是以健康切入，再引領他們進來讀《廣 論》。（T2：229-238）
在參與福智的教師研習中，也有類似的發現。比如日常法師雖然認為宗教教育是可 行而且是必須的，但是礙於法令及目前的狀況，他對宗教教育的理念只印成書面資料，
不會特別強調。因此在一般的研習是總是盡量不談到佛法，即使偶而提及，也會補充這 只是參考，大家並不一定要全盤接受，所放的錄音帶如果是法師主講，便不會特別介紹，
只會以演講者帶過，諸如種種，總是盡量將宗教色彩淡化。但是福智教師本身對於佛法 怎樣應用在教育中是常在練習的，因為團體不僅會透過《廣論》的研討來傳達，平時或 者假日也會有提昇課程，各單位的教師每星期也都會有至少一次的討論。另外我們再由 福智所推動的教育活動而言，也可以發現他們所推的活動似乎也一直大同小異，讀經、
27 指願意參加福智活動、研習的教師，但因個人因素而未研讀《廣論》。
28 以下行文引文部分為訪談逐字稿，茲說明如下，之後不再贅述：第一位訪談教師以 T1 代表，依此列推，
後面數字則為訪談稿的行數。
29 指願意參加福智活動、研習的教師，也研讀《廣論》，認同福智所有理念的小學教師。
善行實踐、反省、生命無限，觀功念恩、有機、健康飲食等概念一直沒變，頂多是換個 名稱而已。
或許觀察力較強的人會認為福智不論是讀經德育或是心靈改革，乃至於現在的生命 教育，似乎都有順應潮流之嫌。而且他們行事如此的低調小心，針對不同人就有不一樣 的做法，似乎是有計劃的步步吸引人進入團體之嫌。但不管是因應當時的潮流，抑或堅 持原有的理念；不管是低調小心有計劃，還是等大家對團體的做法徹底了解之後再進一 步。總之不管怎樣，我們可以知道的是福智他們所講的雖是儒家文化、佛家思想等古老
或許觀察力較強的人會認為福智不論是讀經德育或是心靈改革，乃至於現在的生命 教育，似乎都有順應潮流之嫌。而且他們行事如此的低調小心，針對不同人就有不一樣 的做法，似乎是有計劃的步步吸引人進入團體之嫌。但不管是因應當時的潮流，抑或堅 持原有的理念；不管是低調小心有計劃，還是等大家對團體的做法徹底了解之後再進一 步。總之不管怎樣，我們可以知道的是福智他們所講的雖是儒家文化、佛家思想等古老