日常法師對於教育一直非常重視，福智文教基金會創辦之後，他對教育的理念更透 由福智文教基金會積極的闡揚，其中德育和生命教育是目前團體一直極力推廣的。因此 我們對於福智為何以德育和生命教育作為團體教育理念的重點，以及它們是如何推廣的 狀況必須有所了解。
一、 教育之本－德育教育
方向若錯誤，再如何努力，如何快速都達不到目的。日常法師認為目前的教育就是 面臨這樣的窘境，因此他認為我們該去找回真正的教育。
（二）福智德育的緣起與重要性
日常法師認為「孩子的教育問題」，並不是有孩子的家庭才應該關心，從深層看，
是人人都應該注重的問題。尤其孩子就像一張白紙，這張白紙可以是千古名畫，也可以 是丟進垃圾桶的廢紙，而這樣的結果端視教育的作用。尤其生命是無限的，如果不好好 的辦教育，影響的層面不僅一世，會更深遠。
但是在舉辦數屆的教師營後，日常法師覺得目前的教育問題相當嚴重，尤其是「二 無」的情形，讓日常法師覺得很驚訝。所謂「二無」就是老師覺得無奈，而學生覺得無 聊。在跟教師接觸後，更發覺在國小色情、暴力破壞、成群結黨打架等的情況不僅普遍 而且嚴重，這種種的情況讓日常法師覺得相當恐怖。尤其教師本該是一份神聖的工作，
但越來越多的教師竟然普遍的認為教育的工作早已喪失神聖性，只剩無可奈何的無奈，
甚至無力感日益深厚。試想如果教育的執行者普遍存有這種心態，那麼即便有多崇高的 教育目標，花費再多的經費，耗費再多的人力進行教改，也都是枉然無益的。因此日常 法師希望這個問題可以早點受到大眾的注意，並早一點努力、改善，讓結果可以改變。
如何力挽狂瀾呢？日常法師認為改善的方向應該以德育為本。於是自民國八十二年 寒假便開始舉辦教師成長營，希冀可以將德育的內涵散播至每個校園。為了使文教推動 可以更順利，因此在民國八十六年設置福智文教基金會，並由一群有共同理念的教師組 成福智教師成長團，一起努力研發課程教材。除此之外，為了可以讓德育更快速真正落 實於教育中，同年隨即由這群教師正式走入校園推動專案計畫—「落實國民小學德育教 學推廣計畫」。
德國教育家赫爾巴特（Johann Friedrich Herbart，1776～1841 年）認為教育目的是多 面性的，但教育更高的目的是歸趨於道德，也就是對於道德能確實實踐，養成有「德性 的人格」（sittliche Persönlichkeit），所以德育才是教育的根本與核心。這是因為赫爾巴 特認為教育的目的是為兒童生活於既存的社會秩序而準備的，因此不該以知識、自然為
主，甚至不以智能為主，應以品格及社會道德的發展為主，這樣才能成就最高目的－靈 化社會。而且教育的目的應個人與社會並重，他說：「人的價值，不是以其所知來衡量，
而是以其希期所為來衡量。」也就是說，那是道德文化（引自詹棟樑，1989：66）
赫爾巴特點出現代社會和教育最缺失也是最重要的一點，社會是由個人組成的，如 果個人的行為越來越狹隘，只淪落到侷限於成就個人的成長，而無法推己及人，那麼人 類的心靈將極盡墮落，人類的文明將趨於消無。是故赫爾巴特認為教育的意義，在使兒 童窄狹心靈的生長，深入其最近的環境之內。生命整體，要超越身心個體進入他所屬而 不能分離的世界（引自詹棟樑，1989：67）。這也是日常法師想要推動德育的目的。
（二）推廣
福智文教基金會於民國八十六年開始推行德育教育時，開始時只有四所學校參與，
隔年雖增為二十四所，但其實並不算真正太多。其原因有三，一為雖然福智辦理的全國 福智教師營，頗受好評，參加過的教師也有意願實施，但個別的力量，終究會因大環境 和時間而消弭，因此無法發揮很大的功效和持續效果。再者因為有些學校會因為福智具 有宗教背景，因而不敢貿然配合實施。最後即便學校願意實施，可是來自家長的阻力仍 不小，因為在強調競爭智育的年代，德育、善行小點滴、觀功念恩等課程都被質疑是過 時的東西，因此推行德育有很多實際的困難。
面對這樣的困境，日常法師認為「仁者無敵」，只要內心要先建立一個崇高的目標，
這樣儘管對立的人跟我們作對，但只要我們有正確的信念，久而久之，他會相信我們，
最後被我們帶動（釋日常：2002：87）。秉持這樣的信念，雖遇困難挫折也不怕，所以 福智除了繼續辦理全國福智教師營，不斷推廣教育理念，讓教師重拾教育熱誠外，他們 在校長營中也一直加強以德育等心靈課程重建教育的信念。因此許多校長在參加完校長 營之後，因為有了很深的感觸，回去後便開始推動德育。就這樣透過這些校長，以整個 學校推動的力量就較大，而且成效也較易見。是故有了校長的支持，便有更多的學校加 入推行德育的計劃。有了學校的配合推動後，這些學校普遍所提出的證據，肯定孩子的 德育提昇之後，結果智育也跟著提昇了（釋日常：2002：106），因此施行的成效讓家 長不再堅持質疑。這樣的結果乍看之下似乎毫無道理，其實並沒有特別之處，就像日常 法師所說的，當老師一心一意想把學生教成聖賢，雖然學生沒有成為聖賢，自己卻提昇 了，當老師自己提昇了，自然慢慢會把學生帶上來。所以雖不中，亦不遠矣。
再者德育除了自己的修身養性外，再推廣就是人與他人之間的關係。因此有上德育 課程的孩子和老師都學會反省自己，從自己做起，彼此間的關係也改善了。因為學生喜 歡老師，敬重師長，自然會認真聽講，更易受教，因此智育無形中也提昇了。不過日常 法師認為最重要的是，孩子德育提昇了，日後進入社會後，就能維持社會和睦，社會問
題也會大為減少。所以日常法師認為基金會真正做的，是能讓他（教育者）感覺到現在 的社會上，仍有有心人認真的推動德育。並說：「不是我們做得成功，而是社會存在太 多問題。」（釋日常：2002：114）所以對於重建教育，日常法師說我們要當仁不讓。
但孩子的教育責任並不該只是交由學校的教師去擔負，日常法師認為最重要的教育 者應當是家長，以及孩子週遭的人，比如祖父母，然後才是老師，老師的背後是教育當 局，最後一個非常重要的就是社會客觀環境的影響力量（釋日常：2002：106）。雖然 我們無法顧到社會環境的力量，但是如果家長、老師都有這樣的認知，社會上就能逐漸 形成一種新的、正面的力量。因此福智文教基金會為更加落實倡導倫理道德及全面教育 的理念，於八十六年十月上旬也積極投入「福智兒童讀經班」及「讀經家長成長班」的 籌畫工作。並於次年二月下旬起，於本會及各分會陸續開辦「福智兒童讀經班」、「讀 經家長成長班」，希望孩童藉由誦讀古聖先賢的智慧結晶，輕鬆、活潑、快樂的學習，
養成健全的人格，建立正確的價值觀；也希望家長們透過有關健康、環保、人際關係、
生涯規畫等系列課程的學習，造就幸福的家庭，創建圓滿的人生。
除此之外，福智文教基金會還設置企業主管成長營，因為工商企業人士是目前社會 的主流，企業主管更是主導著整個社會的價值觀。未來還計劃針對醫護人員設置課程，
希冀可以運用多層管道去推廣進行正確信念，讓學校教育、家庭教育以及社會教育能夠 一起進行，讓更多的人可以一起努力。
（三）德育教育的內涵
日常法師認為人的生命是精神和物質兩方面互相需要，而東方教育（印度文化和中 國文化）自古就是以精神為主，可是近代因深受西方世俗化影響，導致人類對內在神聖 性的追求大為降低，轉為物質的追尋。而這樣的結果卻導致亂象百出，問題叢生。因此 改善的方向就是要以德育為本。而福智的德育根據就是以儒家思想作為推行的依據，最 終的內涵再回歸到以佛法為究竟，如此才能真正認清世間真相，產生正確的效果與深遠 的影響。如此做的原因是因為福智認為佛法有一些出世的思想14，與今日追求物質競爭 的做法大不同，因此不能純粹以佛法來推廣。相對於佛法而言，儒家思想本來就有兩千 多年的深厚基礎，可說是中國文化的核心，較能為社會所認同，而且資料也豐富易取。
是故以佛法為主，儒家為輔來施行教育理念會是比較適當的方式。
儒家思想淵源流長，直至孔子才集大成，因此想要透徹明白儒家的思想，就須從孔 子的言行結集－《論語》開始（釋日常：2002：102）。《論語》開章明義便說：「學 而時習之，不亦悅乎？」學什麼內容呢？〈學而〉篇：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，
汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」因此第一件該學的就是對父母以及家中長輩
14 福智以《廣論》為教本，其中有一些出世的思想，例如《廣論》的下士道強調「念死」。
行孝道，再來則是對外學會恭敬，言行謹慎信實，廣博的愛眾人，親近有仁德的人，如 此都做到了，行有餘力，再學文。如此可知，前面是德育的根基，孔子認為等德育都學 好了，若還有力氣再來談智育，才是正確的方向。因此德育才是教育的根本之道，人之
行孝道，再來則是對外學會恭敬，言行謹慎信實，廣博的愛眾人，親近有仁德的人，如 此都做到了，行有餘力，再學文。如此可知，前面是德育的根基，孔子認為等德育都學 好了，若還有力氣再來談智育，才是正確的方向。因此德育才是教育的根本之道，人之