第四章 實踐的觀察及結構的分析
第二節 禱詞（zanlau）結構的分析
（一）「祭儀禱詞（zanlau）」的定義
由於 vuvu 禱詞的數量龐雜，故本論文僅以一個案例來做說明禱詞的分析，
以後再以專文將這些禱詞一一分析。原始宗教的巫者、靈媒在儀式進行中，通常 都會口誦言詞，通常這些語言是用來與鬼神溝通的，所以通常會被認為是具有神 力、法力或是靈力的，有些文獻中會把這些語言稱為咒語、咒文、祝詞、經文等 等。筆者觀察 vuvu 在儀式中使用的語言是具強制的、重複的、有節奏的、命令 的，再加上了他使用的法器和動作，而達到驅使、催動和限制神靈鬼怪。這些可 以起到特殊效果的詞語，也可以幫助法術施行的口訣，筆者認為稱做「禱詞
（zanlau）」是較適當的。所以接下來我們將對於本論文中提到的儀式語言，將 以「禱詞（zanlau）」一詞稱之。
‧
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
168
（二）儀式實踐案例說明
受巫者：A 女士 年齡：63 歲（1954 年） 族群別：阿美族 病症：牙疼數年 未癒。記錄日期：2016.08.14~08.16
_____________________________________________________________________
這是一個夏天的早晨，清晨下了一場雨，太陽出來後雨水被蒸發後，空氣中 瀰漫一股濕黏讓人不舒服的熱，今天我約了去 vuvu 練習削竹占用的竹片，這個 時候已經八點十分，當我踏進 vuvu 的小院子裡，就看到了兩位婦人剛坐定在 vuvu 的面前，其中一位身形較胖的婦人開口和 vuvu 寒暄，順道介紹了和他一道來的 婦人，這個婦人身形顯得清瘦很多，膚色黝黑但還是可以看出她深陷的眼窩外，
有一圈顏色更深的黑眼圈，身形憔悴，看是很久睡眠不足的樣子，身形較胖的我 就暫且稱她是 B 女士，我們的這位故事的主人翁我們就稱她 A 女士，A 女士是 B 女士弟弟的妻子，vuvu 問 A 女士有什麼事，A 女士說她牙齒痛，vuvu 說牙痛 去找醫生呀！A 女士說他的牙痛的毛病已經有五、六年也看過許多牙醫師，可是 還是沒有起色，她聽從大姑的建議來看 vuvu，經由 vuvu 的女兒翻譯了，A 女士 的說法，於是 vuvu 緩緩起身，佝僂著慢慢的走回他的房間，不一會他拿這他那 個顏色斑剝的黑色人工皮的公事包，肩上還背了個山羊皮製的巫師袋，緩緩坐回 他的位置。
圖 4-14lalisayan（竹占器）和 vaciqaw 圖 4-15siqunu （祭儀專用祭儀專用小刀）
（竹片）（筆者攝） （筆者攝）
‧
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
這個時候，vuvu 從他的公事包裡哪出了他的小筆記本，問了 A 女士的名字，
住址和電話，用他擅長的日文片假名記錄在小筆記本裡，又相繼拿出了 lalisayan56、 vaciqaw57和一小瓶 vawa58、siqunu59，vuvu 拿著整把的竹占用的小竹片，倒了一 小杯酒，喝了一口並且噴向手中的 vaciqaw，並口中開始敬告 qemati （創造神）： 的祖先在作祟，解決的方式是要做 ilapus ta pinicayan 除喪的儀式，A 小姐想了 一下就請求 vuvu 幫她做除喪儀式，這個時候 vuvu 又從公事包裡拿出了一本紅色
170
前還有跟另外一個外省籍老公，這個老公已於十幾年前因車禍過世了，目前這個 老公是她第二次的婚姻關係，這時讓我不得不欽佩 vuvu 的占卜是如此的靈驗。
Vuvu 開始製作這次 ilapus ta pinicayan（除喪儀式）要使用的法器首先製作 潔淨受巫者穿越用的蘆葦草門，他將準備好的兩支較長的 ljaviya（蘆葦草），
將此兩支蘆葦草尾端打個結並將它直立起來形成一道拱門，並使用以大孔目的 ruvuc（祭珠），右邊一支蘆葦草以細繩綁有七粒祭珠的，左邊一支綁有三粒祭 珠，中間打結處綁有五粒祭珠。
再用較短的蘆葦草以兩支為一組製作兩組，在尾端相互打個結，這兩組蘆 葦草的右邊那支以細線綁有七粒大孔目祭珠，左邊則綁有三粒祭珠，打結處則 綁五粒祭珠。
另外三支蘆葦草取草心各穿入有 五、三、一 等不同數量的大孔目祭珠，
作為潔淨除穢用。
接下來他製作了要敬獻用的檳榔共分為四個種類：首先製作，二顆帶果托的 檳榔果實剖開以嵌入五粒小孔目祭珠並夾綁有七粒祭珠的 ljaljingis（小竹枝）共 檳榔。依序再製作了嵌入祭珠三粒及夾綁有五粒祭珠的小竹枝；嵌入祭珠三粒及 夾綁有五粒祭珠的小竹枝各兩顆。最後製作了三顆，剖開嵌入小孔目祭珠五粒的 帶果托檳榔。
最後製作了要過火用的 vutjuvulj （乾蘆葦草把）一把，約 30 公分長，在此 一把乾枯的蘆葦草上用三條細繩綁有五、三、一 不同顆數的大孔目祭珠。
‧
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
172
圖 4-16 蘆葦草所作的門（汪憲忠攝） 圖 4-17 祭祀時使用的檳榔（汪憲忠攝）
圖 4-18 蘆葦草作為隔離汙穢不好的東西（筆者攝） 圖 4-19 串了大目孔祭珠的蘆葦草（汪憲忠
攝）
圖 4-20 串了大目孔祭珠的乾蘆葦草作為過火儀式時使用（汪憲忠攝）
在這些儀式法器製作完成後，vuvu 叫 A 女士請所有家人驅車一同前往部落 郊外偏僻靠溪流之舉行儀式的地點，未能同行者就攜帶他平常穿著的衣物前往即 可。一行人開著車，沿途周折最後來到部落外的一處靠近溪流旁，在儀式開始前
‧
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
vuvu 分 tinale（碎鐵屑） 給參與除喪的所有家屬及親人讓他們握在左手。
圖 4-21 將 tinale（碎鐵屑）分給參與除喪儀式的所有受巫者，讓他們握在左手。（汪憲忠攝）
於是 vuvu 開始執行這次的 ilapus ta pinicayan（除喪）儀式：
（步驟一）、敬告 qaljuqaljupen（ 區域守護神）
_________________________________________________________________
vuvu 開始唸起了禱詞。
一邊丟擲 tinale（碎鐵屑） 一邊念著敬禱區域守護神的禱詞。
再丟擲 tinale（碎鐵屑） 。
（步驟二）、vuluvulung、maljaquljaquy、pusaljang
____________________________________________________________________
這個時候 vuvu 在堤防的坡道旁，尋了一處較偏平坦的地方大小大概有 30 乘 30 公分，他將地上的髒東西、泥屑和雜草清除乾淨，然後在這塊地上地上擺 放了三塊直徑約 5 公分的扁石。
‧
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
174
圖 4-22 ilapus ta pinicayan（除喪）儀式祭壇分布圖（筆者攝）
vuvu 開始唸起了禱詞：
vuvu 依他祝禱的神靈的次序 1.vuluvulung、2.maljaquljaquy、3.pusaljang 依上圖 I 區序，放置 tinale（碎鐵屑）於扁石上。
（步驟三）、敬告 qaljuqaljupen（區域守護神）、vuvu（祖靈）、qadaw（太 陽神）、ivawaw（天上神靈）、qemati（創始神）
___________________________________________________________________
接著 vuvu 在上圖所示的 II 區擺置，直徑約 5 公分的小扁石七塊於地上。
vuvu 又開始唸起了禱詞：
tisun a qaljuqaljupen， tisun a vuvu， a qadaw， ivawaw， a qemati， tisun a igawgaw， petjapetjani。
依他祝禱的神靈的次序 1.qaljuqaljupen61、2.vuvu、3.qadaw、4.ivawaw、5.qemati、
6.igawgaw、7.petjapetjani（如圖 4-23），放置 tinale（碎鐵屑）於 II 區扁石上。
61 通常這個儀式都會在部落以外的郊外舉行，所以要招喚的土地神是qaljupeljupen（區域土地神）。
‧
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
所有受巫者以左手將碎 鐵屑放置於此石
vuvu 手持檳榔繼續念著禱詞。
vuvu 手持檳榔對著受巫者畫圈圈。
此時，將三顆檳榔放置在編號 1 的扁石上面，並且在檳榔下方放置 tinale（碎鐵 屑），參與儀式的所有家屬及親人在祭祀祝禱前，將之前所分給他們握在左手的 tinale（碎鐵屑），此時依序將左手的 tinale（碎鐵屑）放在此一石塊上。接著排 成一列走至拱型的蘆葦草門前。
圖 4-23 所有受巫者以左手將 tinale（碎鐵屑）放置於此石的示意圖。（汪憲忠攝）
（步驟四）、papaavang apinahawa 穿越拱門轉換的儀式
___________________________________________________________________
除喪祭祀有一道用蘆葦草豎立的拱型門，喪家在拱門前排成一列，地下有一道 由兩支蘆葦草打過結，並綁上祭珠，蘆葦草的前面擺有三顆檳榔並夾有祭珠及 ljaljingis，檳榔前面有三塊扁石，經過 vuvu 念誦禱詞將 tinale（碎鐵屑）放在這 三塊石頭上。
‧
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
176
圖 4-24 所有受巫者等待通過蘆葦草所搭 圖 4-25 蘆葦草門下方讓受巫者跨越的蘆葦草結
的門（汪憲忠攝） （筆者攝）
vuvu 依他敬禱的對象們，依序將 tinale（碎鐵屑）放在小石塊上。
vuvu 手持 tinale（碎鐵屑）朝扁石丟擲。
手持乾蘆葦草上下擺動並繼續念禱詞。
vuvu 將 vutjuvulj 乾蘆葦草點燃，放置在蘆葦拱門地上中央。
受巫者一貫從拱門穿越，並經過綁上祭珠的蘆葦草及點燃的火把，然後接下來 做以下潔淨的儀式。
（步驟五）、潔淨儀式
__________________________________________________________________
跨過 vutjuvulj 乾草點燃的火之後，喪家及親人成一縱列接受 vuvu 潔淨除穢，
Vuvu 此時開始念起了禱詞：
vuvu 向神靈祝禱時，手持三支蘆葦草不斷上下揮動。
接著 vuvu 向 puzaljum 祝禱，手取 tinale（碎鐵屑）並將蘆葦草上下揮動。
手持 tinale（碎鐵屑）按在杯水上。
‧
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
再轉面向 qaljupeljupen，取出其中穿有 5 粒祭珠的蘆葦草以水灑之，從右至左 繞著喪家邊念禱詞邊向著喪家揮動蘆葦草。
vuvu 向著受巫者揮動串有 5 粒祭珠蘆葦草，最後向受巫者隊伍的右側身後丟擲 出去棄，接著拿著串有 3 粒祭珠的蘆葦草由受巫者隊伍左邊繞至右邊，並揮動蘆 葦草邊念禱詞做出驅趕的模樣。
禱詞念到這裡 vuvu 將串有三顆祭珠的這枝蘆葦草，拋向受巫者排列隊伍的左側 後方處，接著 vuvu 繼續手持著串有 一粒祭珠的蘆葦草，站在喪家隊伍的最前方，
面向隊伍邊念禱詞邊畫圈的手勢對整體除穢，最後將此蘆葦草由受巫者排列隊 伍的胯下向後擲棄。
圖 4-26 潔淨儀式-1 （汪憲忠攝） 圖 4-27 潔淨儀式-2（汪憲忠攝）
圖 4-28 潔淨儀式-3（汪憲忠攝） 圖 4-29 潔淨儀式-4（汪憲忠攝）
‧
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
178
（步驟六）、 nu mulapusanga atavalja aicu ;papuluqem
____________________________________________________________________
vuvu 蹲在地上替蘆葦草做了屏障的儀式禱詞唸完後，受巫者們依序跨過 vuvu 為他們設置的第三道蘆葦草的屏障，他們遵循著 vuvu 的叮囑直接返回家，跨過 就不可再回頭。
圖 4-30 施巫者正在替蘆葦草作設置屏障 圖 4-31 受巫者們依序跨過蘆葦草的屏障的儀式
（汪憲忠攝） （汪憲忠攝）
步驟七、cacavan 禱詞：
____________________________________________________________________
這個時候 vuvu 邊念禱詞邊丟擲 tinale（碎鐵屑），祝禱的聲音漸漸的小了，乾蘆 葦燒出的煙霧，瀰漫了整個空間，我感受到的是受巫者一家人，一股安詳平安的 氛圍包圍在他們的身邊……。
其家人漸漸離開，,之後 vuvu 回到車上，慢慢地駛向剛來時的路，整個儀式就 這樣落幕。
其他觀察
在研究 vuvu 的儀式過程中，我發現了一個有趣的事，就是遇到會有人來找
‧
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
vuvu 作選舉、外遇、當兵這種在傳統中所沒有，但是因為時代演進而衍生出來 的儀式，在我看過實際的操作和了解之後，發現這些儀式的內容是由傳統儀式中 解構出來，再重新結構來的。
我就以「去除外遇」來說明我的發現，去除外遇儀式主要是由這個傳統的
我就以「去除外遇」來說明我的發現，去除外遇儀式主要是由這個傳統的