第三章 Tjavualji（大麻里）部落的竹占師 Vuvu Gaitjang
第四節 Vuvu Gaitjang 的工作性質
由 Vuvu Gaitjang 的整個學習儀式的過程，可以看出他學習成為的過程是：
依序由 kisan qemisaqisaqis （竹占師）進入到 pajlakajlai（祭司）之路。所以筆 者在說明其工作性質時，亦依順序來加以說明：
96 作及帶領族人狩獵、馘首及解除黑巫術的巫者（林秀蘭，2015：64）；至於 pajlakajlai 的職掌部落大祭如 Maljeveq（人神盟約祭）及意外死亡族人的照護的工作。這是 個終身的職志，但目前 Vuvu Gaitjang 在部落要負責以下的任務：
1. 為家人及部落進行的「賦與祭儀」
vaciqaw / qisaqis（竹子/竹占）及 paveve tua vinuluwan ta kasiyu（伐木後，祈 求新芽再生之祭儀）：部落的宗教崇拜除祖靈外，還有天神、太陽神、土地神、
圖 3-6 採竹占用的刺竹（汪憲忠攝） 圖 3-7 樹砍斷後敬禱（汪憲忠攝）
2. 為私人進行的「喪葬祭儀」
nua namacay a palisiyan（殯葬儀式）：這個儀式是族人善終後，為其所作之祭 祀儀式，主要的目的是要告訴死者，他已經死亡業已經離開人世間了，祈求他能 回到祖靈的聚集處，不要再留在人間危害世間的親人。
圖 3-8 除喪祭祀時的一道 lawong 門關（汪憲忠攝）
ilapus ta pinicayan（除喪祭祀）：通常家裡有喪事在出殯後的第三天，後續 事情處理完之後就能為喪家及其親戚或摯友。舉行除喪祭儀，除喪祭祀時，會選 擇比較偏僻靠溪流，人平常較少去的地方，將喪家所除之晦氣棄置隱藏於此。
pailuvat（祖先分享祭祀）：祭儀目的是每年年終前私家施食給祖先的一項祖 靈祭祀，原住民傳統文化中沒有掃墓的文化，但分享、施食於先人卻有與漢人掃 墓慎終追遠、緬懷祖先相同意義。
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圖 3-9 祖先分享祭祀（汪憲忠攝）
3. 為私人及部落進行的「建屋祭儀」
lemayi tua san wmaqan a katjunangan（建屋（破土）除穢儀式）：建屋前在建 地施行除穢的祭祀。施行這個儀式的主要目的，不只是在藉以清理、掃除建地上 的不潔、不淨與不祥的一種除祟儀式。
venalid ta sinisanumaq（落成酬神祭儀）：建屋完成後所作致謝的祭祀。施行 這個儀式的主要目的，是對於在建屋期間受到各方神靈的庇祐，而答謝他們的一 種禮敬儀式。
圖 3-10 建屋致謝祭（汪憲忠攝）
paqumaqan a palisiyan ta vuvu（安置屋內守護靈祭）：建屋後則施行安置屋內
「守護靈」之祭祀，這種祭祀行為在現代原住民族中仍是一項重要的巫術祭儀。
安置屋內「守護靈」祭其施行其主要目的是後家中獲得祖靈、神靈護佑得到平安。
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圖 3-11 放置於 adrung 祖先作席（汪憲忠攝）
4. 為私家進行的「治病祭儀」
papigacalj（起靈招魂）：其儀式主要運用在巫師對一般人受到驚嚇、失神或 因車禍情緒、心理不安或魂魄離身的現象或是因病患自我感覺受到不明原因的神、
靈碰觸，產生的心理或情緒不安寧，這以上這些情況下會施行「收驚安魂術」用 來種召喚離身的靈魂歸位，並做靈力的增強，使不安的情緒減緩或使人感覺獲得 安寧。
圖 3-12 收驚安魂的儀式（汪憲忠攝）
nua saqetjuwan a palisiyan（除病祭）和 saqetjuwan ta palisiyan（病情嚴重除 病祭祀）：除病祭儀的施作之前要先透過竹占來判斷病因之所在，有時病因並非 真正出自身體生病的不適，而出在自家祖先的暗示或其他不善之靈所侵擾，使身 體不舒服或呈現類似生病的狀態，經由占卜找出病因是巫師一般常做的，其醫治 的方法則依其占卜來做必須的祭祀，例如給病人做 ilapus 解脫來自外在的侵擾，
或給祖先做 pailuvat 的施食等，對於身體出毛病除了醫藥治療外，會施以護身符 請求善靈給於護佑，使得病人早日康復。
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圖 3-13 除病祭的儀式（汪憲忠攝）
5. 為私人進行的「祈福祭儀」
papuluqem（增強靈力）：利用祭祀禱文來祈請神靈庇佑，製作附加了靈力的 護身符授予受巫者，護身符通常懸掛在胸前或可置於器物上。製作護身符整個祭 祀儀式過程繁複，其過程中還包含了對人身或器物之「除穢、阻隔」的祭儀，阻 絕不善的力量，其中還包含他人之妒忌心在內，使受巫者免於受到侵擾與傷害等，
主要目的就是在保護人及物之內在靈力，屬於增強靈力的祭儀。
圖 3-14 幫物作增強靈力的祭儀（筆者攝）
patjatjengelay kata lusu paputjalan（lusu 舊路）（聚合與牽姻緣線）
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此項巫儀 使用的情事，牽涉男女雙方之間的感情狀態，當男女雙方有意成雙，但有一方卻 遲遲不明確表態表時，或單獨一方有意與另一方交往；或夫妻雙方，其中一方感 情轉淡，為了避免產生嫌隙，進而發生不幸分離等，其中一方可藉「姻緣聚合巫 術」使彼此雙方感情之事得到進展，或更加合好。‧
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6. 為部落進行的「公眾祭儀」
Ruvuaqan（發祥地祖靈祭）：這是到發祥地祭拜祖靈的儀式，是每年七月七日 至發祥地供奉施食給祖先的一項祖靈祭祀，原住民傳統文化中沒有掃墓的文化，
但分享及施食給先人卻有與漢人掃墓慎終追遠、緬懷祖先的相同意義。這項儀式 已中斷七十餘年，於 2015 年又重新恢復舉辦。
圖 3-15 發祥地祭祖（筆者攝）
emaljup（狩獵祭）：Tjavualji 部落的傳統狩獵祭儀，時間一般都是在小米收穫 祭之前舉行，emaljup（狩獵祭）結束後緊接著的就是 venarasa（小米收穫祭），
在過去這一連串的祭儀需要花費很長的時間來舉行，由於時代的變遷，族人生活 方式相異於過往，如今所舉辦的狩獵祭活動只有短短數日就結束了，目前 Tjavualji 部落仍保存著傳統狩獵的祭祀儀式。
similap ta qinaljan（部落除穢祭儀）：部落除穢祭是一種為公眾所施行的祭儀，
這個儀式是在每年的狩獵祭與收穫祭之間進行。此祭儀除了掃除過去一年中部落 的不平靜外，祭司並且在部落的六處入口立下祭壇和設置弓箭，作為防護的無形 力量，藉著召請神靈及念誦禱詞的力量，來啟動所設置的弓箭，形成象徵性的反 制力量，對於想侵入部落的惡靈及作祟物形成反制，使這些不好的東西能避而遠 之，來達到驅邪、避祟、禳災的作用，讓收穫祭的進行及部落未來一整年都可以 獲得庇佑。
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圖 3-16 部落除穢以徒步繞行部落六處界址（汪憲忠攝）
圖 3-17 祭屋旁豎立弓箭（汪憲忠攝）
semancavilj nu palisiyan（小米收穫祭）：小米收穫祭是 Tjavualji 部落一年中最 大的祭典之一，村子裡各家頭目皆各自先舉行聚落的收穫祭，結束後再舉行聯合 的部落收穫祭活動。早期小米是部落的主食，每年二月是小米播種的季節，播種 時會舉行「播種祭」，祈求小米發芽茁壯，長期不下雨影響小米的生長時，會舉 行「祈雨祭」，收割後的小米曬乾後要儲藏會舉行「入倉祭」。這項祭儀維繫著部 落傳統文化生命的根源，他更象徵著部落文化生生不息地傳承下去。
qinaljan a palisiyan（祖靈屋遷移祭祀）：排灣族是時常遷移的族群，當換一個 地方建立部落時，通常會進行部落祭壇及狩獵祭壇的遷移祭祀，所以 qinaljan a palisiyan 這個祭儀在公共性部落祭儀算是非常重要的儀式之一，通常部落祭壇遷 移時也會同時 qayaqayaman a palisiyan（狩獵神祭壇遷移祭儀）。
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圖 3-18 狩獵神祭壇遷移祭儀（汪憲忠攝）
由於時代的變遷有許多儀式被捨棄而消失，也有許多儀式因此而有了新的意 義。從 1990 年代開始，戒嚴法的解除，行政院原住民族委員會的成立等因素，
原住民自覺意識高漲，傳統宗教也有了復振的跡象。為了因應時代的變遷 Vuvu Gaitjang 也對於其擅長的儀式做了轉變，甚至採借及交滲了其他族群的宗教儀式，
因此產生許多新的儀式來因應時代之需。
大麻里部落原住民目前並不完全是新興宗教的信仰者，但是這些傳統信仰者 也受到了其他族群信仰的影響。以 vuvu 的例子來看，vuvu 在家中有供奉漢人傳 統宗教的神祇及設置神龕，使用線香來敬拜祖先神祇，也採農民曆擇日37的習慣；
在 vuvu 進行的除喪儀式中也有「過火」這個儀式。vuvu 使用阿美族的斷竹占卜 的技藝來問事，和鄰近的卑南族一樣，在祭儀中使用檳榔和祭珠。可以看到 vuvu 的宗教生活層面中不僅保有原有的原住民信仰，也隨著時代變遷有了變化；vuvu 會日文書寫，這讓他方便將儀式內容文本化（見附件二），類似這樣的例子不勝 枚舉。但是，綜觀 vuvu 的儀式中，也會依照自己的宇宙觀邏輯，學習吸納不同 族群的信仰文化，這些都印證了大麻里部落在變遷中多元文化交融滲入的現象。
而太麻里鄉這樣的區域呈現出獨特的文化內容樣貌，值得特別的關注與研究，也 是文化多樣性保存中十分重要的區塊。
37 他選擇了農民曆中，日子裡的「宜」、「忌」儀式內容來做為其占卜的依據。
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（二） qisaqis（竹占）是所有儀式的核心部分
1. qisaqis（竹占）功用
占卜是古老的傳統習俗，依占卜徵兆的顯示，而知其吉凶禍福。世界上各民 族依其生活環境和傳統習慣的差異，產生出各種占卜。遊牧民族多以獸骨為占卜 工具，採集森林植物為生的民族則多以草木做為占卜工具。
由於疾病的發生視為靈對人的喻示，因此占卜之術可說是巫醫的診療方法。
原住民的占卜術主要有鳥卜、夢卜、瓢卜及竹占這幾種，Tjavualji 部落常用的占 卜方式以夢占（蕃族調查報告書，2015：p100）以及本文中 Vuvu Gaitjang 所擅 長的拉竹占卜的方式，竹占也是 Vuvu Gaitjang 治療疾病時慣用的方法。
2. 竹占的吉凶判斷方法
占卜時巫師聽取求卜人描述的相關情境後，設下出問題的原因，通常是問一 事，最多使用一根竹片，通常扯斷二次，最多三次的細竹片即能判讀是否出於所 設的問題。如所涉問題不成立，則會設下另一個問題，重新敬告祝禱直到找出問 題之原因，找出原因後即採取適合的祭祀儀式來進行治病驅邪。
根據 Vuvu Gaitjang 的說明，占卜是從細竹片因磨擦斷裂，竹子纖維產生的 分岔與捲曲的狀況來進行判斷，其判斷方法如下：
1. 判讀時，手持的細竹片帶竹皮的面要朝向著自己。
2. 竹子的中央是代表祖先的意思，再依細竹纖維斷裂捲曲的方向來判斷祖
2. 竹子的中央是代表祖先的意思，再依細竹纖維斷裂捲曲的方向來判斷祖