• 沒有找到結果。

台東縣太麻里鄉Tjavualji(大麻里)部落一位竹占師兼祭司之研究:Vuvu i Gaitjang(卓良光先生)的生命歷程 - 政大學術集成

N/A
N/A
Protected

Academic year: 2021

Share "台東縣太麻里鄉Tjavualji(大麻里)部落一位竹占師兼祭司之研究:Vuvu i Gaitjang(卓良光先生)的生命歷程 - 政大學術集成"

Copied!
200
0
0

加載中.... (立即查看全文)

全文

(1)國立政治大學社會科學院民族學系 碩士學位論文. 台東縣太麻里鄉 Tjavualji(大麻里)部落一位竹 占師兼祭司之研究:Vuvu i Gaitjang(卓良光先生). 學. ‧ 國. 立. 政 治 大 的生命歷程. A Study of the Bamboo Diviner and Shaman in Tjavualji Tribe,. n. al. er. io. sit. y. Nat. (Mr. ZHUO Liang Kuang). ‧. Taimali, Taitung: The Life History of Vuvu Gaitjang. Ch. i. i n U. v. e n g c h 博士 指導教授:官大偉 共同指導教授:胡台麗 博士. 研究生:余明旂 (Semuenuq Paljaljumaq)撰. 中華民國 106 年 5 月.

(2) 立. 政 治 大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 2. i n U. v.

(3) 本論文係在中央研究院民族研究所 105 年原住民族訪問研究者. 政 治 大. 訪問期間完成. 立. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 3. i n U. v.

(4) 致謝 本論文得以完成,要感謝太多、太多的人了。感謝指導教授官大偉、胡台麗 及劉璧楨老師對文稿悉心斧正。口試委員的老師們包括陳文德、陳文玲、高雅寧 老師,在口試的啟發與指導。也特別感謝賴亮郡、許秀霞老師為我寫了推薦信及 高莉莉協助我完成研究計畫,得以順利通過政大碩士班的徵試。就學期間,民族 學系的老師們包括林修澈、黃季平、王雅萍、張中復、孫大川、張慧端、傅琪貽、 翁佳音、陳儀深、贺大衛等諸位老師,讓我學習民族學的知識,讓我進入到民族. 政 治 大 助教何德隆、同學吳庭寬、林蕙安、林韋丞等都讓我的學習生活留下深刻的回憶。 立 學的領域。還有同期共同修課學習、生活的朋友、學長、學友以及學弟、妹們,. ‧ 國. 學. 要特別感謝國立臺灣史前文化博物館張至善先生,感謝他多次的鼓勵與支持; 也特別感謝黃郁倫小姐對於我英文摘要的協助。. ‧. 2014 年邱新雲引介大麻里部落 Vuvu Gaitjang(卓良光先生) ,間接觸動了我. y. Nat. sit. 要好好研究排灣族巫術的決心。感謝中央研究院民族研究所「原住民族訪問研究. n. al. er. io. 者學術研究計畫」獎助的經費,得以進行田野研究。感謝報導人 Vuvu Gaitjang. i n U. v. (卓良光先生),他對我在學習大麻里巫術時的指導及教誨,更感謝汪憲忠先生. Ch. engchi. 在田野調查時對於資料提供及訪談協助。2014 年參加土坂部落的巫師班課程, 感謝已故朱連金老師的悉心教導,在田野調查期間受到邱新雲、林洪金蓮(Tayna Miyoko)、詹陳彩蓮、白金玉、包惠玲、林建成等許多認識與不認識人們的善意 與協助,我會帶著這樣的善意,適時的回饋給需要幫助的人。 感謝我的家人,給我完全獨立的自主空間去追尋讀碩士的夢想,還有無盡的 包容與愛,讓我感覺到溫暖。由衷感謝一路上陪伴的人們。最後,僅將此論文與 各位分享。. 4.

(5) 目次 第一章 緒論 第一節 研究動機與目的………………………….……..……16 第二節 相關文獻探討及研究範圍………………...…………18 第三節 研究方法步驟與限制………………..….……………22 第四節 田野地現況………………………………….………..26 第二章. 政 治 大. Tjavualji(大麻里)部落歷史、信仰、族群的變遷. 立. 歷史發展的過程………………...………...................30. 學. ‧ 國. 第一節. 第三節. 信仰的變遷遷………………...……………………....61. ‧. 族群關係的變………………...………………………47. sit. y. Nat. Tjavualji(大麻里)部落的竹占師 Vuvu Gaitjang. io. al. er. 第三章. 第二節. v. n. 第一節 東部排灣族的部落儀式專家們………………………69. 第四章. Ch. engchi. i n U. 第二節. 從竹占師到祭司之路………………...……………….75. 第三節. Vuvu Gaitjang 的宇宙觀………………...…………….86. 第四節. Vuvu Gaitjang 的工作性質………………...…………93. 實踐的觀察及結構的分析 第一節. 儀式的性質與分類實踐觀察……………………….120. 第二節. 禱詞(zanlau)結構的分析………………………..165. 5.

(6) 第五章 結論…………………………………………………………….184 第一節 研究發現……………………. ……………………….185 第二節 研究建議……………………. ……………………….188 參考文獻…………………………………………………………..……193 附錄一、陸發安發祥地祭祖活動程序表…………..…………………198 附錄二、Vuvu Gaitjang 的儀式筆記………………..…………….. …199. 立. 政 治 大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 6. i n U. v.

(7) 表次 表緒-1 台東縣大武觀測站平均氣候觀測記錄統計表…………………....27 表緒-2 太麻里鄉各村最新人口統計表(2015.6 底)…………………....28 表 2-1 大王村四部落整理一覽表……………………………………….....32 表 2-2 排灣族族群分佈概況表…………………………………………….49 表 2-3 祭祀神靈分類表……………………………………………. ………63. 政 治 大. 表 3-1 大麻里部落過去耆老及女巫師的職掌分工表…………………….72. 立. 表 3-2 大麻里部落現在耆老及女巫師的職掌分工表…………………….72. ‧ 國. 學. 表 3-3Vuvu 會的儀式與鄰近土坂、大巴六九、卡撒發干和卡大地布部落. ‧. 儀式比較表…………………………………………………………………83. y. Nat. er. io. sit. 表 3-4Vuvu Gaitjang 職掌分工表…………………………………….…….93 表 3-5 大麻里部落祭儀分類表…………………………………………...104. n. al. Ch. engchi. i n U. v. 表 3-6 物的象徵意義、如何使用、儀式及宇宙觀之關聯分析表……....116 表 4-1Tjavualji(大麻里)部落祭儀的分類及祭儀器物種類、祭壇擺設 關係表………………………………………………………………………162. 7.

(8) 圖次 圖緒-1 男巫師 Vuvu Gaitjang(卓良光先生)……………………………17 圖緒-2 本論文研究流程圖…………………………………………………24 圖緒-3 田野調查地大王部落的空拍圖……………………………………28 圖緒-4 里鄉行政區域位置示意圖…………………………………………29 圖 2-1 大麻里部落遠古傳說系譜圖………………………………………35. 政 治 大. 圖 2-2 麻里部落口傳遷徙路線圖…………………………………………36. 立. 圖 2-3 vuvu 與周遭人、時、地的關係示意圖……………………………54. ‧ 國. 學. 圖 2-4 大王村宗教團體分布位置圖………………………………………61. ‧. 圖 3-1 大麻里部落今昔巫師與祭司稱呼轉變圖…………………………73. y. Nat. al. er. io. sit. 圖 3-2 竹占師在大麻里部落周遭分布圖…………………………………74. v. n. 圖 3-3 大麻里排灣人的空間方位概念圖…………………………………88. Ch. engchi. i n U. 圖 3-4adrung(祖先座席)……………………………………………….91 圖 3-5 部落除穢祭除穢路線及除穢點圖…………………………………92 圖 3-6 採竹占用的刺竹……………………………………………………95 圖 3-7 樹砍斷後敬禱………………………………………………………95 圖 3-8 除喪祭祀時的一道門關……………………………………………95 圖 3-9 祖先分享祭祀……………………………………………………….96 圖 3-10 建屋致謝祭…………………………………………………………96 8.

(9) 圖 3-11 放置於 adrung 祖先作席…………………………………………97 圖 3-12 收驚安魂的儀式……………………………………………………97 圖 3-13 除病祭的儀式…………..……………………………………………98 圖 3-14 幫物作增強靈力的祭儀…………..…………………………………98 圖 3-15 發祥地祭祖…………..………………………………………………99 圖 3-16 部落除穢以徒步繞行部落六處界址…………..……………………100. 政 治 大 圖 3- 18 狩獵神祭壇遷移祭儀…………..……………………………………101 立 圖 3-17 祭屋旁豎立弓箭…………..………………………………………....100. ‧ 國. 學. 圖 3-19 ruvuc(祭珠)有大目孔及小目孔之分…………...……………….107. ‧. 圖 3-20tinar(碎鐵屑)它是「luqem(力量)」的承載物…………...…..108. sit. y. Nat. 圖 3-21saviqi(檳榔果實)…………...……………………………………..108. er. io. 圖 3-22 小檳榔主要是 Ruvuaqan(發祥地祖靈祭)及 semancavilj nu palisiyan. al. n. v i n (小米收穫祭)時使用…………..…………………………………………..108 Ch engchi U 圖 3-23 ekelek(苧麻線)常使用在綁繫 ruvuc(祭珠)…………..………..109 圖 3-24siqunu(祭儀專用小刀)…………..…………………………………109 圖 3-25 lalisayan(竹占器)、siqunu(祭儀專用小刀)、vaciqaw (竹 片)…………..…………………………………………………………………110 圖 3-26lalisayan(竹占器)、siqunu(祭儀專用小刀)………….………….110 圖 3-27vutjuvulj(乾蘆葦)點燃作為過火時使用,用來去除汙穢不 潔……………………………………………………………………………….110 9.

(10) 圖 3-28 Ljaljingis(細竹枝)通常會使用在增強靈力 papuluqem 的儀式 中…………………………………………………………………………….111 圖 3- 29 ljaviya(蘆葦草)灑淨除穢用……………………………………111 圖 3- 30vuljangaw(花)讓別人對受巫者能夠有好的印象………………112 圖 3-31 rusu paputjalan (姻緣線)象徵引路、造路、牽姻緣線之意主要 是使用在牽姻緣的儀式上…………………………………………………….112. 政 治 大 圖 3-33djaum(針)使用在,讓受巫者受到詛咒傷害的黑巫術時…….....113 立. 圖 3-32aljuwalju(黑糖)取糖甜美的寓意………………………………....113. ‧ 國. 學. 圖 3-34tjaluvu(五節芒)除穢祭儀時的除穢法器………………….……...114. ‧. 圖 3-35pana(弓箭)象徵性攻擊力………………………………….……..114. sit. y. Nat. 圖 4-1 伐木祭祀祭壇擺設圖…………………………………………….……121. er. io. 圖 4-2 除喪祭祀祭壇擺設圖…………………………………………….……127. al. n. v i n 圖 4-3 祖先分享祭祀祭壇擺設圖……………………………………………129 Ch engchi U 圖 4-4 建屋致謝祭祀祭壇擺設圖……………………………………………132 圖 4-5 收驚安魂祭祀祭壇擺設圖……………………………………………136 圖 4-6 除病祭儀祭壇擺設圖…………………………………………………139 圖 4-7 除重病祭儀祭壇擺設圖………………………………………..…….143 圖 4-8 聚合與牽姻緣祭儀祭壇擺設圖……………………………………...147 圖 4-9 發祥地祖靈祭祭儀祭壇擺設圖…………………………………...…150. 10.

(11) 圖 4-10 部落除穢祭儀祭壇擺設圖…..……………………………………...155 圖 4-11 小米收穫祭儀祭壇擺設圖-1………..………………………………159 圖 4-12 小米收穫祭儀祭壇擺設圖-2……..…………………………………159 圖 4-13 祖靈屋遷移儀祭壇擺設圖………..………………………………...161 圖 4-14 lalisayan(竹占器)和 vaciqaw(竹片)……..…………………..166 圖 4-15 siqunu (祭儀專用祭儀專用小刀)..……………………………...166. 政 治 大 圖 4-17 祭祀時使用的檳榔……………………………………………...…..170 立 圖 4-16 蘆葦草所作的門………………………………………………….…170. ‧ 國. 學. 圖 4-18 蘆葦草作為隔離汙穢不好的東西………..………………………...170. ‧. 圖 4-19 串了大目孔祭珠的蘆葦草……..……………………………….…..170. sit. y. Nat. 圖 4-20 串了大目孔祭珠的乾蘆葦草作為過火儀式時使用圖……………170. er. io. 圖 4-21 將 tinale(碎鐵屑)分給參與除喪儀式的所有受巫者,讓他. al. n. v i n 們握在左手……………………………………………………………….….171 Ch engchi U 圖 4-22 ilapus ta pinicayan(除喪)儀式祭壇分布圖………..……...….....172 圖 4-23 所有受巫者以左手將 tinale(碎鐵屑) 碎鐵片放置於此石的 示意圖………..…………………………………………………………...…173 圖 4-24 所有受巫者等待通過蘆葦草所搭的門………..………………......174 圖 4-25 蘆葦草門下方讓受巫者跨越的蘆葦草結……………………....…174 圖 4-26 潔淨儀式-1……………………………………………………….…175. 11.

(12) 圖 4-27 潔淨儀式-2………………………………………………………....175 圖 4-28 潔淨儀式-3…………………………………………………………175 圖 4-29 潔淨儀式-4………………………………………………………....175 圖 4-30 施巫者正在替蘆葦草作設置屏障………………………………...176 圖 4-31 受巫者們依序跨過蘆葦草的屏障的儀式………..………….........176 圖 4-32 儀式禱詞的結構圖……..……………………………………….....182. 立. 政 治 大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 12. i n U. v.

(13) 排灣語書寫系統 含東排灣語、北排灣語、中排灣語、南排灣語.  c  k g q. n. engchi U. y. sit.  r. er. io. Ch.  ts v s z h m n. ‧. Nat. al. 國際音標 p b t d. 政 治 大. ‧ 國. 立. 書寫文字 p b t d dr(註 1) tj(註 1) (註 ) dj 1 k g q ’ c v s z h(註 2) m n ng r l lj(註 1) w y 24. 學. 輔音 24 個: 發音部位及方式 雙唇塞音(清) 雙唇塞音(濁) 舌尖塞音(清) 舌尖塞音(濁) 捲舌塞音(濁) 舌面塞音(清) 舌面塞音(濁) 舌根塞音(清) 舌根塞音(濁) 小舌塞音(清) 喉塞音(清) 舌尖塞擦音(清) 唇齒擦音(濁) 舌尖擦音(清) 舌尖擦音(濁) 喉擦音(清) 雙唇鼻音 舌尖鼻音 舌根鼻音 舌尖顫音 捲舌邊音 舌面邊音 雙唇半元音 舌面半元音 Total. v ni.   w j 24. 元音 4 個: 書寫文字 i u e a 4. 國際音標 i u. 前高元音 後高元音 央中元音  a 央低元音 Total 4 [註] 1.輔音中捲舌塞音/dr/、舌面清塞音/tj/、舌面濁塞音/dj/及舌面邊音/lj/,在聖經公會則分別用 r、 t、d 及 l 標示。 2.排灣語中表清喉擦音/h/的字母 h,大都出現在借詞中。. 13.

(14) 摘要 Tjavualji 部落是位於台東縣太麻里鄉的排灣族部落,於 Panapanayang 發祥 地的南方,Tjavualji 部落除了是排灣族邊陲地帶,在地理位置上更是各個族群匯 集混居的地區,在文化上更是多元的呈現,是排灣族與卑南族部分獨立及部分重 疊的過渡型。Tjavualji 部落並沒有排灣族部落象徵性的 maljeveq 祭儀,主要祭儀 是 masalut(小米收穫祭)及到 Ruvuaqan 發祥地祭祖。 本文要記錄的這位儀式專家 Vuvu Gaitjang(卓良光先生)現年 90 歲,其生命. 政 治 大 史的重要性,在當地具有特殊意義,作者自 2014 年十月即陸陸續續的進行訪談 立 歷程無異是一本東排灣族的活字典,更是不可多得的祭儀耆老,作者認為其生命. ‧ 國. 學. 紀錄,將這些紀錄整理為這篇論文。首先將說明這位男巫的家世與社會背景以及 他由竹占師到祭司的成巫之路,從靈魂概念、空間和方位、崇拜與祭祀的概念一. ‧. 窺 vuvu 的整個宇宙觀;再由 vuvu 的實踐過程去分析 Tjavualji 部落儀式的分類與. sit. y. Nat. 性質,並歸納出儀式執行過程中所依據的原則,最後從儀式實踐的觀察、禱詞結. al. er. io. 構的分析及儀式空間的脈絡,希望能為相關文化傳承內容,進行基礎的整理與保. v. n. 存;並整理出可以成為傳承 Tjavualji 部落祭儀的原則和原理的範本。. Ch. engchi. i n U. 本研究發現太麻里地區在時代的變遷中,發生了多元文化的交融滲入,形 成獨特的文化樣貌,是「文化多樣性」保存中十分重要的區塊;排灣族嚴明的階 序,在大麻里部落已經漸漸鬆動瓦解;儀式中的性別分工秩序也被打破了;信仰 系統、宇宙觀與儀式各種象徵意義不可分離,形成太麻里地區獨特的巫術文化, 也是珍貴的原住民文化遺產。論文亦對於研究方法的使用進行檢討。並對於儀式 禱詞進行「文化復振」提供建議;最後提出未來可以繼續討論的議題方向。 關鍵字:東排灣群、男巫師、祭司、祭儀、竹占師。. 14.

(15) Abstract Tjavualji is a Paiwan village which is south of Panapanayang, the place of tribal origin. Geographically, Tjavualji village is located in the peripheral area of Paiwan tribe, and also the area of ethnic heterogeneity. It represents the cultural diversity of both Paiwan and Pinuyumayan tribes. There is no maljeveq, a characteristic Paiwan ceremony, in Tjavualji. Its main ceremony is masalut (millet harvest ceremony) and to worship the ancestors in Ruvuaqan, the place of origin.. 政 治 大 Liang Kuang). His life history could be seen as a dictionary of Eastern Paiwan. The 立. This thesis documents the 90-year-old ritual expert, Vuvu Gaitjang (Mr. ZHUO. importance and significance of his life history is meaningful to the locale. This study. ‧ 國. 學. is based on the interviews that I have conducted with him successively since October. ‧. 2014. In this thesis, I first represent Vuvu Gaitjang’s family and social background. sit. y. Nat. and the process of becoming a male shaman from a bamboo diviner. We are able to. io. er. understand his worldview by examining the concept of spirit, space, direction, and worshipping. I then illustrate Vuvu Gaitjang’s ritual practices, analyze the. al. n. v i n classification and properties ofC tribal rituals of the Tjavualji h e n g c h i U village, and summarize. the principles of ritual practising. Last, I aim to investigate and document this culture in basis by observing the ritual practices, analyzing the structure of incantations, and contextualizing the ritual space, so that we may able to pass down the ritual knowledge of Tjavualji village. This study finds that in Taimali, in the changes of the times, the multicultural blend of infiltration, form a unique cultural appearance. Tamali is an important area for the preserve of the "cultural diversity". In Tjavualji, the strict social hierarchy of the Paiwan people had been collapsed and the order of the gender division in the ritual 15.

(16) had been broken too. The inseparable relationship between the symbolic meaning and belief system of rituals and ritual objects made an unique witchcraft culture here in Tamali. This thesis not only reflects on research methods, but also proposes suggestions for cultural revival of the ritual incantation, as well as for the further discussion. Keywords: Eastern Paiwan; Male Shaman; Shaman; Ritual; Bamboo Diviner. 立. 政 治 大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 16. i n U. v.

(17) 第一章 緒論 第一節研究動機與目的 (一)研究動機 身為一個住在都市的排灣族小孩,我對於任何與排灣族相關的東西都充滿了 興趣,深自感覺自己之所以對於排灣族文化充滿興趣的主要原因,無非是長年遠 離文化母體,缺乏文化養分滋養的部落小孩,對於母體文化養分的極度渴望,也. 政 治 大. 是對於自己身分認同的積極反射行動。. 立. 在 2013 年 7 月份,有機會參加了台東縣達仁鄉土坂村的五年祭祭儀志工訓. ‧ 國. 學. 練課程,期間巧遇了在筆者小時候因求學而寄居在家中的一位姊姊,她是課程中 講述土坂部落巫文化的講師之一,與這位姊姊又重逢,也開啟了探索巫術旅程的. ‧. 序幕。. y. Nat. er. io. sit. 在 2014 年我參加了達仁鄉公所開設的第二梯次「祭祀人才培訓初級班」的 課程,學習到了一些關於排灣族的巫覡文化。在這個培訓班結業後,因為身為男. al. n. v i n 性,基於傳統的理由,並沒有參加立巫、成巫儀式的資格,這位姐姐看我醉心於 Ch engchi U. 學習排灣族的巫文化,於是介紹了一位高齡 90 歲的男性巫師 Vuvu Gaitjang(卓 良光先生,接下來文中筆者將以 vuvu 稱呼他。)1,作為接下來學習排灣族巫術 的學習對象,vuvu 是一位具備 kisan qemisaqisaqis(竹占師) 、祭司兩種身分於一 身的智者,凡事都會以占卜問事的 vuvu,對於我要學習巫術的事,當然不能免 俗的也為我拉竹占卜一下,詢問祖靈,我是否是適合學習占卜、巫術、祭儀的人 選,拉竹占卜的結果顯示我是個適合學習的人選。 不知道是「日有所思、夜有所夢」 ,還是有其他的特殊原因,當天晚上我就. 1. 卓良光 Lusagasaq Gaitjang,1926 年生。. 17.

(18) 夢見媽媽的嬸嬸(vuvu samuakai),這位長輩跟我說她很高興我來學習排灣族的 巫術,接著她帶著我一同翱翔在天際,經過詢問後才知嬸婆是家族中最後一位女 巫師,由於這個夢也讓我更加確定,要踏上習巫的路程。也對於自己學習巫術有 了更深的期許,暗自期許自己能將前人的智慧好好學習,並用文字將它們一一記 錄下來。. (二)研究目的 在隨 vuvu 學習竹占、巫術、儀式的過程中,發現自己所習得巫術中,其實. 政 治 大 麻里部落的竹占、巫術、儀式,作為碩士論文的題目,並提出一窺 vuvu 竹占、 立. 是融合了其他族群的色彩,為了釐清 vuvu 所教授的巫術類別,試圖以 vuvu 的大. 巫術、祭儀的完整面貌為核心的問題。本研究有以下幾個目的:首先融入 Tjavualji. ‧ 國. 學. 部落族人生活中,為相關文化傳承內容進行基礎的整理與保存;其次,是在祭儀. ‧. 實踐的經驗當中,整理出可以成為大王部落族祭儀的原則和原理,以作為將來傳. y. Nat. 承祭儀時的範本。最後,則是更希望能進一步影響有志之士能加以整理研究,讓. n. al. er. io. sit. 始終被世人所低調討論的傳統信仰和巫術祭儀能淵遠流長。. Ch. engchi. i n U. v. 圖緒-1 台東縣太麻里鄉大王部落現年 90 歲的男巫師 Vuvu i Gaitjang(卓良光先生筆者攝). 18.

(19) 第二節 相關文獻回顧及研究範圍 (一) 相關文獻回顧 相關文獻回顧歸類為四個部分:1.排灣族族群通論的文獻 2.關於東台灣排灣 族的文獻 3.其他有關巫術及宗教研究的文獻書籍 4.有關排灣族巫術、巫醫及宗教 的文獻,分述如下:. 1. 排灣族族群通論的文獻. 政 治 大 說明排灣族的部落歷史。內容探討族名「排灣族」之由來、定位、分布及相關排 立. 有關排灣族族群通論的文獻包括:童春發 2001《台灣原住民史 排灣族史篇》,. ‧ 國. 學. 灣族的來源和居住的生態環境。藉著地圖所表示的排灣族,了解外人如何意會排 灣族聚落的呈現、分布和變遷,本文參考了其中「族群分布」做為田野地的排灣. ‧. 族族群定位(童春發:2001)。吳燕和 1993《台東太麻里溪流域的東排灣人》,這. sit. y. Nat. 篇文獻藉由歷史回顧,檢討人類學研究原住民文化的理論變遷,再回過來解釋「東. al. er. io. 排灣人」的存在意義,書中主要是談太麻里溪流域的東排灣人,其中有一些關於. v. n. 當地排灣族巫術及巫醫的資料,與本研究相關(吳燕和:1993)。《蕃族慣習調查. Ch. engchi. i n U. 報告書》主要是談到排灣族的通論,內容提及一些關於巫術、宗教、祭祀的一些 通論。以回顧、閱讀以上排灣族族群通論文獻,期能描繪出田野調查地族群的文 化多樣性及甚麼是東排灣群(Paqaroqaro)之定義及樣貌,有助於探討此一區域 的文化是如何交滲與串聯(中央研究院民族學院研究所編譯:2004)。. 2. 關於東台灣排灣族的文獻 關於東台灣排灣族的文獻包括:凌純聲〈台東的吐舌人像及其在太平洋區的 類緣〉係為本論文之田野地區觀察到的現象,其內容對居住於高山和平地區域, 分別以「青鬼排灣」和「一般排灣」來區分,並做了一些描述(凌純聲:1956)。 19.

(20) 《台東縣史:排灣族與魯凱族篇》《台東縣史,漢族篇》之內容含括台東縣之傳 統台東排灣族社會文化的特徵、現代排灣人的社會文化生活、各村記事、族人生 活圈的社會與文化紀實,及一些共同生活的其他族群的狀況等(傅君:2001;林 美蓉等纂修:2001)。至於江樹生譯註《熱蘭遮城日記 I》則為荷蘭時期東部台灣 的紀實,筒井太郎在《東部台灣案內》中的一篇文章〈台東之旅〉及排蒼生《東 台灣研究叢書四》中的一篇文章〈台東廳下之部〉主要是談日治時代的台東的一 些風俗民情的內容(筒井太郎:1932;排蒼生:1926)。劉克襄《後山探險:19 世 紀外國人在台灣東海岸的旅行》主要是談十九世紀有那麼多洋人來到台灣,而且. 政 治 大 《台灣高砂族住家》一書提及了當時他訪問大麻里的些情況(千千岩助太郎: 立 還留下文字記錄,記錄了台灣東海岸的一些情況(劉克襄:1992)。千千岩助太郎. 1960) , 《高砂族系統所屬調查》中提到了當時東部排灣族的各個系統的遷徙及其. ‧ 國. 學. 系統所屬內容(移川子之藏,楊南郡譯:2001~2002)。《理蕃:日本治理台灣的. ‧. 計策》及《日治末期台灣原住民皇民化之研究》主要是談日治時期的理蕃政策。. y. Nat. 回顧閱讀以上的文獻,有助於形塑出關於十七世紀迄二十世紀初的東部台灣的風. n. al 3. 其他有關巫術及宗教研究的書籍 Ch. engchi. er. io. sit. 土民情及當時政治制度下的樣貌(藤井志津枝:1997;傅琪贻:2006)。. i n U. v. 《Daramaw 卑南族大巴六九部落的巫覡文化》這本書中談到了從巫術儀式 的實踐和觀察,來分析呈現當地現代的巫覡文化(林二郎:2009) 。劉璧榛在《認 同、性別與聚落:噶瑪蘭人變遷中的儀式研究》則是強調儀式的社會性面向的研 究,探究特定儀式扮演規定或轉變中社會關係的角色,再進一步比較、整理及分 析其他不同種類的相關儀式,來做儀式理論的思考(劉璧榛:2008)。胡台麗及 劉璧榛主編的《台灣原住民巫師與儀式展演》書中集結了 8 個台灣原住民族 12 個聚落的巫師和他們各族儀式展演的研究(胡台麗、劉璧榛編:2010) 。 《太麻里 堂區簡史》談到天主教在太麻里地區的發展史(黃連生整理編寫:年代不詳) 。 《真 耶穌教會簡介》介紹真耶穌教會在台灣的傳教記錄(真耶穌教會台灣總會:年代 20.

(21) 不詳) 。《至善宮十周年紀念特刊》說明了在太麻里建宮的經過。(太麻里至善宮 管理委:2008)以上這些研究係說明太麻里其他宗教發展的簡史。可惜對於神祇 的空間,以及族群的邊界對宗教的影響談及的並不多。. 4. 有關排灣族巫術、巫醫及宗教的文獻 在有關排灣族巫術、巫醫及宗教的文獻包括: 《排灣族古樓村的祭儀與文化》 本文對於排灣族的祭儀、喪葬、人觀、習俗與規範等做了初步分析(許功明、柯 惠譯合著:1998) 。 《番族調查報告書》該份調查報告中,對於東部排灣族的巫覡. 政 治 大 則研究巫師與神靈溝通的經語(巫化・巴阿立佑司:2010)。邱新雲〈東排灣族 立. 文化及宗教的慣習都有詳細的記載及說明。 〈神靈之路:排灣人祭儀經語之研究〉. 女巫養成研究:以土坂村為例〉研究傳統及現代習巫、成巫的歷程(邱新雲:2010) 。. ‧ 國. 學. 〈排灣族巫文化的延續與變遷:以土坂村 Patjaljinuk 頭目家族為例〉此論文研. ‧. 究排灣族傳統祭儀、傳統宗教信仰,探討巫文化的變遷與延續(林秀蘭:2015)。. y. Nat. 〈排灣族刺球(djemuljat)之研究〉則討論祭司、巫師職掌的分工(李思賜:2003)。. er. io. sit. 這些論文中都詳實的收錄了排灣族各種有關祭儀的詳細資訊,希望能在回顧閱讀 這些資料後,能整理出有系統關於傳統排灣族祖靈崇拜、宗教祭儀、經語、神祇、. n. al. 空間方位等的知識。. Ch. engchi. i n U. v. 大麻里部落從17世紀開始接觸荷蘭的現代文明、歷經了清、日及國民政府, 但並不因為外來的文化刺激而閉關自守,反因為地處位置的關係,而接受並慢慢 的融合改變,且適應狀況良好。所以如何從史料中還原當時的情境及文化融合現 象,再來一窺巫術文化的演進、改變是十分重要的課題。. (二)研究範圍 1. 人 本研究主要研究的對象區分為三大類: 21.

(22) (1)為台東縣太麻里鄉大王村的大麻里部落的祭司、竹占師為研究訪談對 象。 (2)是以東部排灣族的巫師為訪談對象。 (3)居住於 panapanayan 文化圈及其他族群的巫師、祭司為對象。. 2. 範 圍 本研究主要研究的範圍對應以上的研究對象區分為以下部分:. 政 治 大 的概念、神衹執掌、祭儀種類和巫術巫醫的部分,vuvu 所執行的各種儀式 立 (1) 民族宗教的研究範圍則是排灣族靈魂概念、空間、方位、 崇拜祭祀. 參與和觀察。. ‧ 國. 學. (2) 地理空間主要是為台東縣太麻里鄉大王村的大王部落在擴及到整個太. ‧. 麻里鄉的區域以及知本等鄰近部落。. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 22. i n U. v.

(23) 第三節研究方法、步驟與限制 (一)研究方法及步驟 本研究係根據論文內容的實際需要,秉持著研究民族志的態度及方法,同 時配合以下幾種研究方法進行:. 1. 文獻分析法 本論文的文獻資料基本上區分為二大類:正式官方紀錄及非正式個人文件。. 政 治 大 (1)各研究學者出版之相關書籍、報告、會議論文、期刊。 立. 本論文文獻資料蒐集以正式官方為主,非正式官方為輔,蒐集資料對象包含了:. ‧ 國. 學. (2)關於東排灣群的社會文化、階層制度、親屬制度、繼承制度、祭儀. ‧. 文化、族群認同、等相關論文及書籍。. sit. y. Nat. (3)台東縣政府縣史、太麻里鄉鄉誌及大王部落口傳歷史、族譜以及當. n. al. er. io. 地文史工作者之採訪資料、舊部落踏勘資料。. i n U. v. (4)藉網際網路搜尋引擎,以東排灣族、巫覡文化、民族宗教、族群邊. Ch. engchi. 界、祭儀文化、占卜、巫術等為關鍵字,所找出之相關學術期刊、論文及博碩士 論文等。 綜合上述,本研究以蒐集歷年來相關文獻,並歸納耙梳整理出前人研究成果, 幫助自己找到研究問題,並探討目前所面臨之困境與問題。再透過前人的研究文 獻,瞭解相關問題的研究發展趨勢。. 2. 訪談法 本論文另一個資料蒐集方式是訪談,訪談是研究者尋訪被研究者並且和他進 行交談的一種活動。訪談法的特點是樣本數較少,能提供特殊回答的詳細資訊, 23.

(24) 獲得受訪者意見、價值、動力、回憶、表情、感覺詳細闡述的資料。方便研究者 與受訪者進行一系列跟研究主題有關的問答。 基於本論文研究的屬性,以焦點訪談(focused interview)及「有引導取性的 訪談」(即半結構式訪談)為主,也就是在訪談進行前先擬定訪談主題,但是仍 需依當時的情境與互動方式進行調整,再視情況與受訪者進行開放對話,以求獲 得更完整、更適切的資料,有助於對問題的分析。筆者也會在自然不受問題的侷 限下自在的談天,或在儀式中間休息的片刻或是於結束後與 vuvu 或是辦事主家聊 天,讓受訪者可以自由發揮心之所想,反而得到意想不到的收穫。. 治 政 3. 參與觀察法(participant observation) 大 立 ‧ 國. 學. 除訪談紀錄外,也進行參與觀察、紀錄,參與各項儀式與活動,進行參與觀 察法時,其他成員未必知道自己成為被觀察、研究的對象,筆者對當地的方言有. ‧. n. al. er. io. 4. 攝錄影像. sit. Nat. 一併與訪談記錄所得資訊整合,進行後續的分析與討論。. y. 所了解,若有必要,則請族人協助翻譯與溝通,結束後將觀察內容做成文字記錄,. Ch. engchi. i n U. v. 收集各種祭儀的攝錄影像,並與被研究者一同觀賞及向被研究者提問,詳細 的記錄、核對影像中的所見所聞,以確保每一項資訊的正確性。. 24.

(25) 論文研究的步驟圖:. 圖緒-2 本論文研究步驟圖(筆者繪). 學. ‧ 國. 立. 政 治 大. ‧. (二)研究限制. y. Nat. n. al. er. io. 1. 時間. sit. 本論文有以下幾點研究限制,說明如下:. Ch. engchi. i n U. v. 筆者在短短的時間(2014.10 ~2016.10)內,收集祭祀經語,時間上略顯匆 促,然而儀式又不能依筆者的喜惡而自訂,只能被動的接受舉辦的儀式項目及時 間。. 2. 語言 排灣族語言承載了其精深的文化,語言除分為一般日常生活所使用的白話, 歌謠、祭祀經語或禱詞都是艱澀難理解的文言。筆者雖為排灣族人,能用簡單的 母語交談,聽力的部分約可了解 50%,但對於較為艱澀的語言仍需要向部落的老 人家詢問其涵義,故在採集的過程中,筆者幾乎是聽不懂祭祀經文的意思,筆者 25.

(26) 語言程度障礙的問題,將影響本研究進行的內容深度,此為本研究限制之二。. 3. 口音的問題 採集祭祀經文語料時,會因唸祭祀經語的發音人,時有祭祀經語的段落會有 增減的部份,導致收集的語料時前後會不一致的情形發生。且禱詞由口傳的方式 記錄,會因傳承者的發音差異,而會使記音的紀錄及內容意義翻譯產生錯誤,此 為本研究限制之四。 這篇論文的研究,雖然潛藏著這麼多的研究限制,筆者仍努力去克服解決以上. 政 治 大 的將祭祀經語做一完整的分析 立 ;在語言上遇到的問題只能於事後以逐字的方式記錄,. 這些問題,在時間匆促的情況下以焦點訪談(focused interview)的方式盡己所能. ‧ 國. 學. 並尋求其意涵,有助於筆者了解研究主體的真正意義;至於口音的問題,筆者請擅 長經語的族人,為筆者正音校字,並詢問被訪問者艱澀語言的涵義。希望能完整的. ‧. 將這些一手訪談資料正確無誤的呈現。. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 26. i n U. v.

(27) 第四節 田野地現況 大麻里部落行政區域劃分上屬大王村2位於台東縣太麻里鄉中部,主要聯外 道路為新舊省道橫貫本村,北接北里村、東與泰和村接壤,西與金峰鄉為界,南 接太麻里溪。整個大王村又以大王國小為中心點,由四聚落形成之大麻里部落, 每一聚落皆有一定的區域範圍, Qaljapang (加拉邦)部落以 1 至 4 鄰為區域 範圍, Ljiliv (利里武)部落以 5 到 8 鄰為區域範圍,ljagaljeng (拉加崙)部 落則集中於第 9 鄰,Tjavualji (大麻里)部落集中於 9 至 12 鄰為區域範圍。. (一)自然地形和水文. 立. 政 治 大. 太麻里鄉位於中央山麓,東臨太平洋,南北長約 35 公里,東西寬約 6 公里. ‧ 國. 學. 的狹長地形。山多平地少,海拔平均約 300 公尺左右,平地佔 456.00 公頃,其. ‧. 餘為山坡地,斜度平均在 30 度,而大王村主要位居全鄉中心位置。. sit. y. Nat. 太麻里鄉大王村主要河川為北太麻里溪(支流:沙崙溪與文里溪、華源南北. al. er. io. 坑等水系)及太麻里溪,其中太麻里溪貫穿全村南部地區,發源於中央山脈南、. v. n. 北大武山,支流有救國救爾溪,地勢西北高聳陡峻,向東漸平緩。主流源長水豐,. Ch. engchi. i n U. 水流湍急,上游左岸支流崩塌最嚴重,為砂石主要來源。. (二)氣候 太麻里鄉氣候根據桑土緯氏氣候的分類,屬於熱帶潤濕氣候,全年不缺水或 少量缺水,平均年雨量 1500 公厘,溫度平均 23℃,夏季風則自南向北,冬季 風自北向南,五至十月份是雨季及颱風季節是雨量豐沛期,十一月至翌年四月是 乾旱期。. 2. 民國光復時期,台灣各地行政區域重新劃分,因此太麻里鄉大貓貍部落在民國 35 年(1936)正式命名為 大王村,大王村原轄區跨北太麻里溪南北兩岸,包括今大王和北里兩村,直到民國 57 年(1968)北里村才 獨立成村。. 27.

(28) 表續-1 台東縣大武觀測站平均氣候觀測記錄統計表3 2010 年每月平均溫度. 月平均. 相對. 降雨量. 日照時數. (單位:℃). 溫度. 溼度. (毫米). (小時). 月份. (℃). (%). 1. 最高 26.5. 最低 13.3. 平均 19.5. 18.9. 75.7. 67.2. 73.6. 2. 29.5. 14.6. 21.4. 19.4. 77.8. 71.8. 64.1. 3. 29.4. 12.1. 21.9. 21.0. 79.1. 67.1. 79.7. 4. 31.0. 17.7. 22.9. 23.2. 80.6. 89.3. 91.5. 5. 32.2. 20.1. 25.7. 25.3. 81.9. 174.3. 127.1. 6. 33.3. 21.8. 27.0. 27.1. 83.0. 196.5. 174.1. 7. 34.6. 24.1. 28.7. 246.1. 234.3. 8. 34.4. 24.8. 212.1. 9. 33.9. 23.4. 立 27.2. 317.6. 26.8. 80.0. 405.8. 154.4. 10. 32.2. 18.4. 25.6. 25.2. 75.6. 265.6. 140.1. 11. 28.1. 16.7. 22.5. 22.7. 74.7. 126.6. 103.5. 12. 27.0. 12.6. 19.5. 20.0. 73.4. 76.5. 平均. 31.0. 18.3. 24.2. 23.8. 78.5. ‧. 85.5. 2104.4. 1540. (合計). (合計). 學. ‧ 國. 80.3 治 29.0政 27.9 80.1 大 28.1. sit. y. Nat. n. al. er. io. 資料來源:中央氣象局氣候統計查詢網站. (三)人口和交通. Ch. engchi. i n U. v. 依據歷年人口統計資料(見表緒-2)顯示,大王村人口部分,26 年間人口數 有些許下滑但趨於穩定,根據太麻里鄉戶政事務所最新人口統計資料(見表緒-3) 顯示,截至民國 104 年 6 月底,大王村分為 20 鄰共 852 戶,總人口數為 2,133 人(近 26 年人口總數大約在 2,130~2,380 人之間)。至於該村居民組成方面,主 要是以閩南人與原住民(排灣族)為主,各佔 40%,外省籍及客籍人士各佔 10%。. 3. 中央氣象局氣候統計查詢網站;http://www.cwb.gov.tw/V6/statistics/dailyPrecipitation/dP.php. 28.

(29) 緒-2 太麻里鄉各村最新人口統計表(2015 年 6 月底)4 村. 總. 別. 鄰數. 戶數. 合計人口數 小計. 男. 女. 計. 143. 4613. 11414. 6058. 5356. 美和村. 13. 532. 1527. 803. 724. 三和村. 9. 275. 740. 383. 357. 華源村. 17. 306. 717. 394. 323. 北里村. 13. 300. 652. 373. 279. 泰和村. 18. 688. 1705. 874. 831. 大王村. 20. 874. 2133. 1137. 996. 香蘭村. 15. 358. 892. 496. 396. 金崙村. 17. 816. 2001. 1060. 941. 多良村. 21. 464. 1047. 538. 509. 立. 政 治 大. 資料來源:太麻里鄉戶政事務所人口統計網頁. ‧ 國. 學. 大王村位於太麻里鄉主要行政中心集聚區域,主要對外交通動線是以省道台. ‧. 9 縣南迴公路及南迴鐵路為主,臺 9 線南北貫通太麻里鄉,往北可通台東市區,. y. Nat. 往南則可至大武鄉、達仁鄉,並可轉往屏東各地,行車便捷;至於大王村各生活. er. io. sit. 聚落的區域交通動線,都利用台 9 線南迴公路及附近縣道。. n. al (四)田野地地理條件的意義 Ch. engchi. i n U. v. 田野地位處中央山脈,屬南北長約 35 公里,東西寬約 6 公里的狹長地形, 整體而言,山多平地少,表示農業耕作上的限制,也限制了當地能承載的人口數 目。而東臨太平洋的關係,全年不缺水或少量缺水,平均年雨量 1500 公厘,溫 度平均 23℃,屬於熱帶潤濕氣候,這些條件在農業的發展上有利於水稻耕作, 促成生產型態的變化。此外,本地的地形、氣候也是適合當地特產的作物如釋迦、 洛神、金針等的生產,形塑了地方觀光、特色農產的風貌。本地的地理位置,處 於由南部往東部平原路徑上的必經之地,加上為公路重要樞紐,便捷的交通,以 上這些綜合的地理條件包括地形、氣候、交通狀況等,都是形塑當今原住民部落 4. 太麻里鄉戶政事務所人口統計網頁,http://www.taimali-house.gov.tw/page1.php. 29.

(30) 遷徙移駐以及閩、客族群遷移墾殖樣貌的重要因素。. 立. 政 治 大. ‧ 國. 學. 圖緒-3 田野調查地大王部落的空拍圖(截圖自 Google earth). ‧. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 圖緒-4 太麻里鄉行政區域位置示意圖5. 5. 資料來源:太麻里鄉公所網站,http://www.taimali.gov.tw/. 30.

(31) 第二章 Tjavualji(大麻里)部落歷史、信仰、族群 的變遷 第一節 歷史發展的過程 Tjavualji(大麻里)部落位於平地與山地的交界地區,它控制著台灣西南部 到台灣東部陸路的交通樞紐,因為這個緣故,它在東部排灣族歷史舞台上,佔據 了非常重要的地位。除了交通的緣故,它也由於荷蘭人東來尋找金礦、清朝開山 撫番的接觸以及日人的理番教化,使得這個在東部的小小部落,歷經了幾次重要. 政 治 大. 的歷史變遷,在這幾次的變遷時期裡,它還扮演著守衛後山重要的前哨站之角. 立. 色。. ‧ 國. 學. 荷、清時期,Tjavualji 是重要的軍事據點,所以一直有軍隊派駐在此地;清. ‧. 代時期更有漢人來到 Tjavualji 收購物產,再將這些收來的物產與中國進行商業. y. sit. io. al. er. 易站。. Nat. 貿易,由於 Tjavualji 地理位置的關係,它還順理成章的變成了原、漢商品的交. v. n. 日治時期,日本人為了方便管理原住民,在 1931 年特別頒佈了理番大綱,. Ch. engchi. i n U. 特別著重在教化部分,因為日本政府認為這是移風易俗最有效的方法。由於 Tjavualji 特殊的地理條件,日本政府有意將此地變成理番的樣板區來經營。 國府時期的 Tjavualji 則是以農業發展為主軸,近年更透過金針產業和日昇之 鄉的意象結合,發展出新興的觀光經濟型態。 Tjavualji 歷經了部落時期、荷清時期、日治時期及民國時期這四個階段,不 同的殖民政府的經營,文化內涵也在這些時期從原有的南島文化,融合了荷、清、 日、漢的文化,逐漸進入現代社會,也滲入了外來的政治、經濟、教育等各種不 同的元素,而呈現目前多元的文化面貌。以下就 Tjavualji 所經歷上述四個階段 進行說明: 31.

(32) (一)部落時期的 Tjavualji 部落時期的太麻里溪口附近有 3 個原住民部落,分別是 Tjavualji(大麻里) 部落、Qaljapang(加拉班)部落和 Ljagaljeng(拉加崙)部落這 3 個部落,當時 的太麻里溪口附近的自然環境生長了許多野生林木,(排灣族對於地名的命名, 經常就是以當地的地景或是繁茂優勢生長的植物來為這個地方命名),所以這 3 個在太麻里溪口附近原住民部落的名稱也就跟植物脫不了關係;Tjavalj 在排灣族 語中的原意,是指被樹林所覆蓋住的地方;Qaljapang 排灣族語中的原意,則是 指長滿月橘這種植物的地方;Ljiliu 在排灣族語原意是指林木很多的地方。6. 政 治 大 現在的 Tjavualji (大麻里)部落主要是由兩個來自不同區域的人所組合而 立. 成的:其一是 Tjavualji(大麻里)部落的祖先(包含了 Tjavualji、Qaljapang、Ljiliu. ‧ 國. 學. 三個部落) ;其二是 Ljagaljeng(拉加崙)部落的祖先,以下將這兩個部落的來源. ‧. 分述如下。. Nat. er. io. sit. y. 1. Tjavualji (大麻里)部落. 據聞 Tjavualji (大麻里)部落的祖先是航海而來,由大麻里北邊一個叫做. al. n. v i n Ravuaqan(陸發安,位置為現在太麻里鄉美和與華源村之間)的地方登陸的,經 Ch engchi U. 過幾次的遷移才遷移至當時的 Tjavualji(大麻里)部落,遷徙的路線依序如下: 1 Ravuaqan(陸發安)→○ 2 Alawayan(阿拉哇樣,位置為現在太麻里鄉秀 ○ 3 Kazekaljan(卡日卡蘭)→○ 4 Tjalacuk(加拉就固)→○ 5 Sinapayan 山國小附近)→○ 6 Kalulung(佳崙,今至善宮南之佳崙地帶) (西那巴樣,今正興村西方淺山)→○ 7 Tjavualji(大麻里) →○ 。. 2. Ljagaljeng(拉加崙)部落. 6. 卓良光先生所敘述,2016/04/12,於太麻里家中。. 32.

(33) Ljagaljeng(拉加崙)部落的祖先是由西向東遷移而來,由當時的屏東 Piyuma (平和)遷徙而來,同樣地經過幾次遷移才遷移至現在大王國小後側靠南迴鐵路 處的位置,遷徙的路線依序是: 1 vavikar→ ○ 2 sapanganan→ ○ 3 dalumas→ ○ 4 saulriyan→ ○ 5 valalanek→ ○ 6 ○. lragalreng(位置為現在大王國小後側靠南迴鐵路處)。 Tjavualji 部落的先祖是起源於 Ravuaqan(陸發安),後來遷徙至 Alawayan (阿拉哇樣),再從 Alawayan 遷徙至 Kazekaljan(卡日卡蘭),這一段的遷徙路 線是和卑南族石生系的知本部落遷徙路線的口述傳說是完全一致的。我們可以由. 政 治 大. 此得知 Tjavualji 部落和 Katipol(知本)部落這兩個部落,是具有相同起源的關. 立. 係。於是也就有了 Tjavualji 部落是由 Katipol 部落中 Mavaliw(瑪法琉)氏族所. ‧ 國. 學. 建立的分支這種說法,但真相如何,仍需要更多更直接的證據來佐證方能支持這 樣的一種說法。. ‧. y. Nat. 根據 Tjavualji 部落耆老7的口述歷史,Tjavualji 部落的建立傳說是:Tjavualji. er. io. sit. 部落的祖先還住在 Kazekaljan(卡日卡蘭)的時期,頭目 Kazanglakan(卡壤拉 幹)的女兒 Tanavas(達娜法斯)招贅 Kumunay(古姆奈)為夫,古姆奈常在 arereng. al. n. v i n (意思是地方平坦而小)這個地方狩獵,他發現這個地方平坦又肥沃,於是力勸 Ch engchi U. 他的妻子移居到這個地方來,但是 Tanavas(達娜法斯)並未答應,而是要求要 先看看該地的土壤,於是 Kumunay 在一次狩獵的時後,同時挖了一些 arereng 的 土壤給 Tanavas 看,Tanavas 看到土質很好,於是決定要移居到 arereng。剛移居 此地他們先建造了房屋,又開墾田地,然後試種番薯和黍,後來發現黍長得高又 好,於是就把這事告訴了父親 Kazanglakan(卡壤拉幹)頭目,得到頭目的贊同 才完全移居。這對夫妻在返回臨時住屋的途中,懷孕中的 Tanavas 突然肚子陣痛, Tanavas 產下了一個男嬰,當時大暴風雨降臨,於是這個男孩被命名為 Venariwan (暴風雨之意) 。完成移居之後,Tavualji 部落始建立形成,Tanavas(達娜法斯) 7. 卓良光先生所敘述,2016/04/12,於太麻里家中。. 33.

(34) 以 Adrangiyan 為家號,承傳到今日。 筆者訪問 Tjavualji 部落的文史工作者8說:Tavualji 部落舊址原在今西南一公 里處名為 tjalacuq 的低山腰處,曾是 Tavualji 部落勢力最大者所在,頭目家系傳 至第九代後部落人口驟增,Tavualji 部落相繼分出 Qaljapang(加拉邦)及 Ljiliu (利力武)兩社之後,Galaigay 頭目在人口增加後,帶領部分族人最早遷移至今 大王村內的位置,Galaigay 頭目延襲了創建時期的部落名稱 Tjavualji,也是為今 日的 Tjavualji(大麻里)部落,也承繼了頭目系統最早的家名 Arangiyan。 Qaljapang(加拉邦)的建立是 Tjavualji(大麻里)部落還在 Tjalacuk(加拉. 政 治 大. 就固)的時期,排灣族的移入與卑南族(知本石生系)混合居住後,人口數變多. 立. 耕地變小,於是頭目 Adrngiyan 又帶領族人,往 Sinapayan(西那巴樣)遷徒,. ‧ 國. 學. 依馬淵東一記錄的系譜來看,Sinapayan 部落時期正是太麻里社祖先分立的時期, Adrngiyan 家在 Tauyung(道義勇)之父 Tanuvak 時,在 sinapayan 分立出來以. ‧. Mavaliu 為頭目家名,後因當地水患,旋即領一批族人遷移至 Kalulung(佳崙). y. Nat. sit. 地,此地因為長滿月橘這種植物的地方而稱為 Qaljapang(加拉邦)社,後來再. n. al. er. io. 遷移至今的現址(真耶穌教會附近)與 Tjavualji(大麻里)及 Ljiliu(利力武) 聚合。. Ch. engchi. i n U. v. 加拉邦的舊址在金峰鄉正興村,舊名叫 Kinaljan(其意為「祖居地」) ,後 來東遷到現址,故稱舊址為 Kinaljan。加拉邦社在清朝時代就為大社,稱「家條 邦社」 ,在《台東州采訪冊》中載有: 「家條邦社正(副)社長月領銀五(三)圓, 在太麻里西南五里處,男女四百五十六人。」,在日治時期勢力達到最高峰,日 人不得不拉攏頭目 Tauyung 為太麻里區的區長,家條邦由太麻里 Arangiyan 家第 七代分出創立 Mavariu 家,建立新社。 加拉邦社在 Kinaljan 時期又分立出 Mavaliu 家,而加拉邦部落頭目 Tanuvak. 8. 汪憲忠先生口述,2016/8/22,於太麻里家中。. 34.

(35) 的弟弟 Avang 則帶領其餘族人從 Sinapayan 往 Kalulung(佳崙)地遷徒,建立新 社 Ljiliv(利力武),頭目家名為 Vavulengan,後來遷移至今現址。 利力武社即清代立里社,《台東州采訪冊》一書中載明「立里社正(副)社 長月領銀四(三)圓,在太麻里西南五里,男女四四八人。」。利里武社由太麻 里社 Adrangiyan 頭目家第九代分出,以 Vavulengan 為頭目家名,建立新社。 日人千千岩助太郎在其著《台灣高砂族番社的住家》一書中寫到:「太麻里 社是台東廳台東郡太麻里溪口北方約一公里,臨太平洋,在太麻里派出所附近的 集團,當時戶數九十八戶,四百六十七人,自稱來自 PanaPanayan(亦即 Ruvuaqan) 。. 政 治 大. 在口傳中約 1840 年時共二百戶,有人口九百名,已形成現今太麻里社的樣子。」. 立. 依上述記載,其所指的太麻里社有九百名人口,應指最早移入到現址的大麻里部. ‧ 國. 學. 落及靠近至善宮南側佳崙的利里武部落,接著為移入鄰近派出所的加拉邦部落, 根據這個口傳,在 1840 年(清代道光年間) ,三個部落已合聚在現址了,距今約. ‧. 一百七十幾年前。. y. Nat. 部落名. 中文名. Tjavualji. 大麻里. Ch. Ljiliu. 利力武. Vavelengan. 較低. Ruvuaqan(路法岸). Qaljapan. 加拉班. Mavariu. 較低. Ruvuaqan(路法岸). Ljagaljen. 拉加崙. Tigitigan. 較低. Djakalaus(大武山). n. 頭目家名. er. io. al. sit. 表 2-1 大王村四部落整理一覽表 傳統位階. U e n g c h i最高. v ni. Arangiyan. 資料來源:葉一飛,2012:41 筆者改製. 35. 起源地 Ruvuaqan(路法岸).

(36) 立. 政 治 大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 圖 2-1 大麻里部落口傳遠古傳說系譜圖(筆者繪) 36.

(37) 政 治 大. 立. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. i n U. v. 圖 2-2 大麻里部落口傳遷徙路線圖(筆者繪、攝). Ch. engchi. (二)荷、清時期的 Tjavualji 部落 1. 荷蘭與 Tjavualji 的接觸. Tjavualji 的地理位置在荷蘭時期即被視為重要的軍事據點,這個佔地理優 勢與擁有的武力,是進入後山地區最重要的門戶,早在《熱蘭遮城日記》就有記 載。書中記載了一段 1638 年間,荷蘭軍隊從瑯嶠(恆春)經由陸路前往卑南, 經 Tjavualji(大麻里)時,對這個地方作的描述: 「Tawaly (大麻里)這個村莊位於瑯嶠的北邊約二十里的地方,戰士不到一百 37.

(38) 人,然後要去對付卑南的人,位於再往北六、七里處估計那村莊有一千個戰士, 這兩個村莊的人,都是上述瑯嶠(恆春)的世仇。但是當軍隊走到台東平原的南 西門戶大麻里村莊前,遭遇大麻里部落抵抗,雖然他們頑強抵抗,但經過強烈射 擊之後,終於佔據該地,瑯嶠人割下了大麻里人四十顆頭顱,並俘虜七十個女人 和小孩,而荷蘭人這邊則死了二人,十六個人受傷,隊長 Jan Juriaens 把該村莊 的三百間房子放火燒毀了之後,就繼續率領軍隊向卑南前進,荷蘭人的軍隊除掉 死亡、受傷和生病的以外,還有一百多人…。」 。 (熱蘭遮城日記 I,2000:377 ), 這一段文字首次記載了荷蘭人與 Tjavualji 的接觸是以武力的方式相遇。. 政 治 大. 加上以下幾個事件的發生,能更清楚勾勒出當時 Tjavualji 附近區域的狀況:. 立. (1) 1639 年荷蘭人初次進入後山,而荷蘭人的動態,直間接影響這個區域的族. ‧ 國. 學. 群平衡情勢。. ‧. (2) 太麻里溪流域的東排灣原住民也留有與荷蘭人接觸的傳說: 「不知什麼時候,. y. Nat. 來了很多 Amelika(應是指荷蘭人),人們看見了都很害怕,逃到山上躲藏。. er. io. sit. 只有一個村民 Tiakalika,躲在家中祭神。Amelika 比劃著要水喝,Tiakalika 想 他們大概是渴了,就潑一點水出去試試。水潑到地上,Amelika 都爭先恐後. n. al. 的扒在地上喝。於是. v i n Tiakalika C h 就開門接納他們,給他們水喝,......然後 engchi U. Amelika 就抽煙斗,他們帶來的煙斗有臼那麼大,……我們排灣族就向他們 學吸煙,自此後我們才有了煙草,學會吸煙。」(吳燕和,1993:112) (3) 荷蘭人為了維護採金的利益和尊嚴,不惜展現他們的決心,凡是有意阻擾者 不論是什麼原因,必定動用武力來達到遏阻的效果;在 1643 年大麻里社數次. 攻擊知本社,帶回 3 顆頭顱。大麻里社的頭目,也違反禁令,去跟瑯嶠社山 區裡的幾個小村社交戰。這些事件也顯示出 Tjavualji(大麻里)部落並沒有 因為 1638 年被荷蘭人鎮壓後,而減低該部落對附近地區的威脅。(熱蘭遮城 日記 I,2000:80-81 )即便荷蘭人治理台灣東部的意顧並不高,但是為了達 38.

(39) 到目的仍連續於 1652~1655 年間,在卑南社召開了四次的東部地方會議,目 的除傳達政令且繼續著探金的任務。 (4) 荷蘭人並分別於 1647 年起將 Tjavualji 峽谷(太麻里溪流域)這個區域,納 入戶口統計的項目,這個資料也是該區域,首次出現在荷蘭官方的統計資料 中。(中村孝志,1994:199~205). 2. 清朝原漢交易站及驛站的產生 從以下筆者耙梳的文獻內容,可以窺知清代治理後山的情形一二:. 政 治 大. (1) 1879 年出版的《台灣輿圖》中的開山道路南路,記載了從赤山(萬巒)到. 立. 卑南(台東)路線,其中大貓貍(大麻里)距知本 25 華里,知本至終點. ‧ 國. 學. 卑南 20 華里。大貓貍、知本兩地是台東平原的前哨站,而 Tjavualji 就位 在交通要衝重要位置上。(夏獻綸,1984:104-108). ‧. y. Nat. (2) 胡傳著《台東州采訪冊》中就提到,Tjavualji 是舊通台東六條古道中的據. er. io. sit. 點,且是仍在使用的唯一道路上的中途站。當時以陸路往返瑯嶠(恆春) 或南部地區的聯絡通道,Tjavualji 就是必經之地。(胡傳,1993:3). n. al. Ch. engchi. i n U. v. (3) 清朝政府或許是有鑑於荷蘭人初次抵達大麻里的經驗,在接管卑南社駐地 後,也就派駐軍隊在當地,「荷蘭領有台灣時代,則由荷蘭人屯兵駐守此 地(大麻里)。台灣被中國清朝治理時期,這裡是中國清代守兵的駐屯紮 營地。」(筒井太郎,1932:274) (4) 《台東州采訪冊》中就提到「今前、後山相通只三條崙一縷之道。乃光緒 八年以後提督周大發、張兆連相繼開通者也。自鳳山東港東南行三十里至 三條崙,…...又北二十里至大麻里,又北二十里至知本社,又北二十里至 埤南,即光緒元年移駐南路撫氏理番同知今台東卅寄治之處也。」 (胡傳, 1993:3) 39.

(40) (5) 胡傳將「大貓貍」稱為「大麻里」 ,Tjavualji 堪稱台東州署的前哨,戌守防 衛地位重要,光緒十八年清代駐軍開始駐防太麻里。 「親兵一隊及五、六、 七隊駐防大麻里...... 十九年初,前哨亦謂防大麻里等處,與埤南屯換防」 (胡傳,1993:16-17) (6) 同時,番社治理也列為要務,以按月發給薪資方式,頭目仍可實質管理部 落:「立里社(正副社長月領銀四、三圓) :在大麻里西五里南;男、女四 百四十八人。家條邦社(正副社長月領銀五、三圓) :在大麻里西南五里, 男、 女四百五十三人。」(胡傳,1993:25),除了在各番社設置社長,. 政 治 大 四季給給予正副社長及通事口糧,每一季也對他們設宴獎賞。如果衙門有 立. 大社還置正副兩社長,另各社置通事一位,由總通事管理各通事,一年分. ‧ 國. 學. 事,則將旨意傳給總通事,在由通事再傳給社長,社長便率社民前來服公 事。如果社中有爭訟等事時,由社長裁決,若由不服社長之裁斷時,則由. ‧. 通事裁斷之,當通事仍無法處斷時,則訴於撫墾局。. y. Nat. sit. (7) 大麻里除了驛站功能外,由於它是位於平地進入山地的門戶,很早就具備. n. al. er. io. 有「原、漢交易站」的性質,清代時期,大麻里街上已有漢人來做生意:. i n U. v. 最早來的商人,他們向土著收購 kulu(蓪草)與 tialunu(木耳),給付當. Ch. engchi. 時的 paysu(流通貨幣),社民以換得來的 paysu 來購買所需要的獵具、農 具、炊具、djilung 陶甕、karhiljau 布、qatia 鹽、ceris 火柴、djaum 針、kajia 線、vawa 酒等物。(吳燕和,1993:254-255) (8) 太麻里部落對外關係接觸頗早,影響其特殊的發展型態,從 Taylor 的記錄 可以進一步加以印證,1887 年 Taylor 到後山探險,進入太麻里部落時受到 頭目熱誠的歡迎: 太麻里部落是知本的一個分支。人口自然增加下,原有的土地無法容納這 麼多人,早先的部落只有隨時向外拓展,發現新領域。南方排灣族的家庭 40.

(41) 規矩都是承襲自知本,太麻里頭目統治的排灣族非常容易接觸。現在的頭 目是位親切的年輕人,曾遠抵過台灣府與安平。他的部落主要從事農業, 但四周也適合打獵。(劉克襄,1992:104 ) 上述清末時期的文獻記錄說大麻里部落已是安定且強大的聚落了,Taylor 描 寫當時的太麻里部落族人並不十分排外,頭目 Tawyiyong(泰義勇)也是個見過 世面的領導者,重要的是提到:「不論土著或漢人,他們現在與鄰居和平相處, 都獲得好名聲。」 (劉克襄,1992:104 ) 。對照荷蘭時期,部落與外界接觸的機 會增加,與異族相處起來已經和緩許多。. 政 治 大. 荷蘭初入後山對大麻里施予強大的武力,大麻里部落並沒有因為被鎮壓而減. 立. 低對周遭部落的侵略及威脅。太麻里位交通要衝位置,它的位置是平地進入山地. ‧ 國. 學. 的門戶,具備了「原漢交易」的特殊性質,也兼具了驛站、軍事據點的功能。. ‧. 這說明了 17 世紀荷、清國家的政治勢力的進入,大麻里生活產生空間的變. y er. io. sit. 地進行著。. Nat. 異,文化現象也同時引起變化,此地的勢力也起了變化,族群文化的融合也悄悄. n. a l 部落 (三)日治時期的 Tjavualji Ch. 1. 理番樣板區的經營. engchi. i n U. v. 凌純聲所調查研究的系譜,指出大麻里初期的三個部落 Tjavualji(大麻里) 、 Qaljapang(加拉班) 、Ljiliu (利力武)早年彼此均是同一個祖先。最初僅 Arangiyan 一家,至第八代 Mavaliu 家分出 Qaljapang(加拉班) ,Tjavualji (大麻里)部落 由於介於平地與山地的過渡地帶,在日人治台初期,Tjavualji 社的頭目 Tawyiyong (泰義勇)其家系實力最大。(凌純聲,1956:139-142) 日本政府初期採取安撫政策,依清代制度,由台東廳官員召集了番社頭目、 通事,按月發給薪資口糧,轄內有重大事情,則委請當地公認最有影響力的領導 41.

(42) 人一 Tjavualji(大麻里)頭目 Tawyiyong 出面處理,希望各部落和諧相處。根據 大正五年(1916)底警察本署〈蕃社戶口〉調查,東部海岸的東排灣族 Paqalu 番(大麻里番)戶數 1803,男 4022 人、女 3002 人,計 8024 人。千千岩助太郎 曾經在 1936~1946 年這段期間調查台灣原住民的家屋,詳細記錄各族群的家屋樣 貌及建築空間,其中在太麻里社也調查過,千千岩助太郎在出版的《台灣高砂族 住家》一書,記錄了以下這段文字:「太麻里社是台東廳、台東郡太麻里溪口北 方約一公里處,臨太平洋,在太麻里派出所附近的集團,當時戶數 98 戶,467 人,自稱來自 Panapanayan,在口傳中,1840 年時共有 200 戶,人口 900 名,. 政 治 大 Tjavualji(大麻里)在台灣東南海岸沿線上,在當時早已是一個大型的聚落了。 立 已形成現今太麻里的樣子。」(千千岩助太郎,1960:60-61)這段話正印證了. ‧ 國. 學. 相較居住於深山地區的排灣族,Tjavualji(大麻里)部落的族人,性格相對 穩定且易於管理,所以當時日本政府有意想將 Tjavualji(大麻里)視為理蕃經營. ‧. 的樣板區,於是有計劃的推動教育與建立行政轄區制度化,太麻里溪河口地區逐. sit. y. Nat. 步邁向現代社區,由排蒼生〈台東廳下之部〉一文可窺知一二:「番社的人口近. al. er. io. 五百人,太麻里設置區役場、公學校。蕃社前有廣大水田,當地原住民勤勉持家,. v. n. 在政府鼓勵蕃人農耕下,成為排灣族中最進化的居所,生活程度與本島入相差不 多。」(排蒼生,1926:67). Ch. engchi. i n U. Tawyiyong 繼承了當時 Qaljapang(加拉班)的 Mavaliu(瑪法琉)家族, 同時也擁有了太麻里地區的領導地位。他是頗富盛名、領導能力強及勤於治理部 落的一位頭目。他發動族人及香蘭一帶部份阿美族人,在現今太麻里外環道及香 蘭地區建立了水田溉灌溝渠,開闢了許多良田來增加生產,同時將耕種稻田技術 教授給阿美族人。他除了在自己部落內服眾,對外他也能夠與統治階層溝通,讓 部落經濟得以順利發展。他的傳奇事蹟頗多,他常為族人排解糾紛,妻子常替他 照顧孤苦族人,收養了部落裡的無依無靠的子女。 排蒼生〈台東廳下之部〉一文中也這樣形容他:「太麻里蕃社曾經有一位有 42.

(43) 名的頭目泰武勇,性格頗為狡滑,在族中頗富威望,政府施以懷柔,委以太麻里 最長職務,其頭目資產達到一萬團以上,族人對他十分尊敬。」 (排蒼生,1926:.67) Tawyiyong 過世時,日本人認為是實施教化的好機會,要求家屬將遺體葬於 新設立的公墓,藉機教育、改善族人墓葬的觀念: 「大正十二年十二月一日泰武勇病逝,享年六十一歲,過了七天後,特別舉辦內 地式的弔唁儀式,同時在蕃社旁選擇墓地安葬,立泰武勇頭目墓碑,藉此機會感 化族人,也改善排灣族室內葬的習俗。」. 政 治 大 屍身葬於室內。(排蒼生,1962:67) 立. Tawyiyong 的家族僅將他剪下來的頭髮及指甲下葬於公墓中,隱瞞了當局將. ‧ 國. 學. 日本理蕃政策核心思想,是在否定台灣原住民的基本人格和尊嚴,而偏重山 地開發的所謂「殖產興業」,因為台灣出產的糖、米、茶及山地農林礦資源,是. ‧. 日本出兵台灣的一個重大原因,對缺乏天然資源的日本來說,台灣是其渴望殖產. sit. y. Nat. 的「寶庫」。(藤井志津枝,1997:6). n. al. er. io. 山林資源的開發與部落遷徙是日治時期原住民部落變動極速的主因之一,導. i n U. v. 致原住民逐漸喪失了傳統居住與持獵領域的所有權,在新的社區環境中,終於成 了經濟上的弱勢。. Ch. engchi. 2. 殖民教化 《理蕃誌稿》中提及早期日本對於「教育原住民的方法」僅是教授簡單 的日語會話教學以利於農業的「授產」教育為主。並不是以培養原住民人才為主 要目標的高等教育。日本政府當時在 Tjavualji(大麻里)的殖民教化作了以下的 努力:. (1) 大麻里制式教育機構最早是在 1901 年(明治 34 年)5 月 16 日創立的台東國 語傳習所太麻里分教場。(筒井太郎,1932:166) 43.

(44) (2) 1905 年(明治 38 年)4 月 1 日則改稱為太麻里公學校,成為當地首次出現的 教育設施。(筒井太郎,1932:166). (3) 在 1907 年總督府制定「蕃童教育標準」、「蕃童教育綱要」、「蕃童教育費額標 準」 ,並將當時蕃童教育所分為甲種與乙種兩種等級,當時台東廳設立的多半 是乙種教育所。甲種教育所設備較為完整,乙種教育所僅利用駐在所旁的角 落充當教室而已。 (台灣總督府警務局編《蕃人教育概況》 :8-11) 。1917 年(大 正 6 年)改為太麻里蕃人公學校。1922 年(大正 11 年)再改為太麻里公學 校。現在學級數 2,兒童數 101 名、男 57 名、女 44 名、職員 3 名。大王國. 政 治 大. 小除了是太麻里當地歷史最悠久的學校。(筒井太郎,1932:166). 立. (4) 「在番地設置番童教育所,由當地警察充任教師,修業年限最初為 6 年,1917. ‧ 國. 學. 年(大正 6 年)以後改為 4 年。」(羅頂,1985:620). ‧. (5) 1928 年 1 月,總督府發布總警第 174 號「教育所教育標準令」,規定蕃童修. y. Nat. 業年限為 4 年,並廢止甲種、乙種教育所之別(《蕃人教育概況》 :12) 。在太. er. io. sit. 麻里分教場擔任學校教職的皆是駐地警察,學業方面除了基本的國語、數學 教育,還特別強調勞動教育。. n. al. i n U. C. v. hengchi (6) 日本政府在統治台灣時,對於原住民教育的目標是重視勞動,主要是教導原 住民脫離狩獵,走出山林、從事農耕,兒童在教育所內學習種植蔬菜、養蠶 等農耕和日式生活習慣。(傅琪貽,2006:36). (7) 1931 年 12 月總督府公布了理蕃大綱,強調「撫育」的重要性,其第一條就 明白表示:理蕃政策要點在於教化蕃人,以圖謀蕃人安定生活,使其深受一 視同仁的聖德沐恩,政策明訂為強化「教化」 ,於是教化的範園擴大,且其強 制推行「撫育」的項目也隨之變得多樣化;如強化日常生活「常用日語」 ,放 棄打獵從事定耕集約的水田耕作,推廣現代醫療衛生來達成移風易俗等。 (傅 琪貽,2006:15)這階段教育目標,顯然是為了配合日本政府的「理蕃」政 44.

參考文獻

相關文件

美國高中數學測驗 AMC 12 由 1950 年舉辦至今 (2009) 已有 60 年歷史, 為近幾年備 受 重視的世界性大型數學測驗。

台中地區 (山海屯) 台中市大里區崇光國小 台中市大里區大元國小 台中市大里區大里國小 台中市大里區立新國小 台中市大里區草湖國小 台中市大里區永隆國小

一番 竺和山靈山寺一乘院 德島縣鳴門市大麻町板東京塚鼻 126 二番 日照山極樂寺無量寿院 德島縣鳴門市大麻町字桧の上 12 三番 龜光山金泉寺釋迦院

綜觀東亞文化交流的歷史,佛教始終是最重要的載體之

台中地區 (山海屯) 台中市大里區崇光國小 台中市大里區大元國小 台中市大里區大里國小 台中市大里區立新國小 台中市大里區草湖國小 台中市大里區永隆國小

Cauchy 積分理論是複變函數論中三個主要組成部分之一, 有了 Cauchy 積分理論, 複變 函 數論才形成一門獨立的學科, 並且導出一系列在微積分中得不到的結果。 我們先從 Cauchy

 武術 是中華民族文化的重要組成部分,起源可追溯至五 千年前原始社會時期,起初是人類為求生存而進行獵殺

民國 104 年開始,身障生考試歷史考科將依據 101 學年度實施之「普通高級中學課程 綱要」之「歷史課程綱要」(簡稱「101 課綱」)命題