空間理論

最早將馬克思主義引入法國的地理哲學家亨利．列斐伏爾（Henri l.e.febvre）的空間理論一直被許多研究者引用及討論，故本文嘗試引 介這一位空間理論奠基學者-列斐伏爾的空間理論(王志弘，1995)，

以下就以「空間的生產」、「否定差異的抽象空間」及「日常生活」

的空間做介紹。

（一） 空間的生產

列斐伏爾（1993）在《空間的生產》（The Production of Space）

一書極具洞見地提出「生產空間」（to produce space）的說法。

他認為空間的生產，無論在概念上和實際上，都是在近代才出 現的。在城市的急劇擴張、社會的普遍都市化，以及空間性組 織的問題等方面，空間的生產無處不在。基於對生產的分析，

他進而斷言，人類已由「空間中事物的生產」轉向「空間本身 的生產」，這改變是源於生產力自身的成長。空間是社會性的，

空間裡瀰漫著社會關係，也生產社會關係和被社會關係的再生 產。隨著這個轉變，現代經濟的規劃已偏向空間的規劃(郭大 玄，2013)。

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列斐伏爾指出，空間既牽涉到指派地方給再生產的社會關 係（即性別、年齡與特定家庭組織之間的生物—生理關係），

也牽涉到指派地方給生產關係（即勞動及其組織的分化）。也 就是社會關係的建構、運作和實踐不斷呈現空間的存在。如果 空間有一段歷史，且依據時代、社會、生產模式與關係而有其 特殊性，那麼就會有一種資本主義的空間，也就是由布爾喬亞 階級所管理支配的社會空間。資本主義國家造成了空間生產的 具體形式—政治空間生產、社會空間生產及精神空間生產。具 體而言，資本主義與新資本主義生產了一個抽象空間，在國家 與國家的層級上反映了商業世界，以及貨幣的權力和國家的

「政治」（法語 politique）。在這抽象空間中，銀行、商業和 主要生產中心建構了巨大的網絡，而公路、機場和資訊的網絡 則散佈其中。空間做為一個整體，進入了現代資本主義的生產 模式，是被利用來生產剩餘價值。土地、地底、空中，甚至光 線，無一不被納入生產力與產物之中。資本主義早已把空間轉 化為商品。資本主義之所以不像馬克思所預言的那樣衰敗，是 因為資本主義已經藉著佔有空間並將其空間整合進資本主義 的邏輯結構而得以維持與延續下去( Friedmann, 1982）。毋庸 置疑的是，空間已經成為了資本主義的工具。

（二） 否定差異的抽象空間

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資本主義所生產的空間到底有什麼特質又或問題呢？對 列斐伏爾而言，如此的空間是有問題的，他指出，這個抽象空 間否定了所有的差異，否定那些源於自然和歷史，以及源自身 體、年齡、性別和族群的差異，只因上述因素的意涵正好駁斥 了資本主義的運作。因此，屬於富裕和權力之中心的支配空間，

不得不去塑造屬於邊陲的被支配空間。

在資本主義的抽象空間裡，列斐伏爾曾稱自己為「烏托邦 者」的學者，便針對現實社會中還不存在的可能性進行分析，

目標是發展一種「人道主義」的城市理念，以反對資本主義對 日常生活的統治。他主張通過階級鬥爭，去改變資本主義的政 治經濟關係，以邁向社會主義的轉變。他明確地指出，「社會 主義的空間生產意味著私人財產和國家對空間的政治統治的 終結，這意味著一種轉變，從（私人）統治到（集體）佔用，

注重使用而不是交換」（成令方等人，2006）。

（三） 「日常生活」的空間

列斐伏爾認為「日常生活」是人類社會的本來屬性，可是 在現代資本主義條件下，「日常生活」已被商品空間和國家界 域所限制和「異化」，因為資本主義「通過擴展到整個空間而 使所有事物服從於其運作」。為了實現「日常生活」對資本主

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義的批判，他提出了「城市的權利」和「差異的權利」，其最 終目標是把空間交由大眾掌握，為大眾服務（郭恩慈，1998）。

對列斐伏爾而言，要實現「差異空間」的生產，僅是改變 生產關係是不足夠的，還需要實現地域範圍的自治 (Mora, Blunden, Workman, & Bradly, I996)。惟有通過實現這種自治，

新的日常生活才能恢復，而居民也可以根據自治的原則組織生 產和日常生活。

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