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理性有什麼重要呢？它是貧乏、不潔和可憐的安逸。」(Z P 3)
筆者認為，尼采所謂的認識世界事實上是觀點主義式的，他所謂的世界也僅
限於人類能經驗的世界。道德系譜學第三章第12 節或可說明此點：「只有帶觀 點的看，只有帶觀點的『認知』；而我們容許去說一事物的情感越多，我們越能 用較多的眼睛、不同的眼睛去觀察一事物，我們對此事物的『概念』，我們的『客 觀性』就越完整。」也就是說，認識世界首先奠基於正確的意識，人必須意識到 人皆難以逃脫自身之觀點，在這層意識底下，從不同角度切入去認識同一個事物，
逐漸拓寬自己觀看的視野，才能逼近相對完整的客觀性。而不是用所謂的「理性」
去認識世界，尼采認為，這世界上不僅沒有不偏不倚的「理性」，更沒有不帶觀 點的「客觀世界」可供我們認識。
綜上所述，尼采的自由觀有積極超克自我的「自我完善」意味，也有對於認 識事物必然性法則的要求，因此尼采的自由觀無疑屬於以撒亞・伯林定義的積極 自由陣營，Leiter 說尼采的自由觀並不屬於積極自由，乃屬嚴重誤解。
第四節 章節安排
本文旨在梳理並且還原尼采充滿矛盾的自由觀點真正全貌，並證明尼采的自
由觀並非 Leiter 所言並不存在。相反之，尼采不僅有獨立的自由觀，若梳理完善，
將有助於深化他思想中其他重點的理解，例如永劫回歸(eternal recurrence)和超人 (overman)和愛命運(Amor Fati)。
筆者將透過詮釋尼采自由觀的過程，提出三個宣稱。首先，尼采的自由觀涉 及他認為如何成為超人的過程，因此不可忽視。其次，英美學界一致認同的尼采 的自由觀，也就是——自由是能高超駕馭體內暴亂無序之驅力，事實上是尼采著
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重的是戴奧尼索斯(Dionysian)與阿波羅(Apollonian)精神之平衡。其三，藉由梳理 自由觀，筆者將論證尼采思想中長期以來被忽視的阿波羅(Apollonian)面向，其與 酒神之間看似互競消長，實際上相互倚賴的關係，才是尼采真正關注的課題。換 句話說，尼采並非像傳統理解的，只看重戴奧尼索斯式的狂情，只推崇酒神精神。
儘管十分隱蔽，但戴奧尼索斯式的精神需要阿波羅的支撐。
第貳章聚焦於道德系譜學第二章第二節全權自主的個體一詞，因其為英美尼 采學者論證尼采自由觀必定會引述的一節。首先，圍繞著全權自主的個體一詞，
各學者藉此提出尼采自由觀的不同面向，不同面向固然有助於我們理解尼采自由 的意涵，筆者卻也認為此處有超譯之嫌；其次，關於道德系譜學第二章第二節究 竟該如何理解才恰當，筆者欲於此節提出個人詮釋。筆者認為，第二章第二節事 實上需以第二章第十節的內容來補充，如此才貼合尼采真正的文意。或者，第二 章第二節也有可能是尼采的對康德的反諷。
第參章分成幾個部分，首先是梳理尼采對於自由意志與責任的態度，因其有 矛盾之處。簡單來說，尼采反對自由意志與責任綑綁在一起的基督教道德傳統，
他認為在這個傳統的前提下談論自由意志，都只是為了咎責。尼采肯認的自由意 志是有真誠能動性(genuine agency)的個體，能進行反思，是真正的意志自由者，
能勇於承擔屬於自己的責任。其次是弄清楚尼采是否真的取消了意志和自我的可 能，在自然主義化後，意志是否只是人體的附帶現象，而自我又是否只是大腦的 錯覺，筆者的結論是否定的。在這個前提下，本文欲嘗試回答尼采所謂的「成為 你自己」究竟是何內涵，其與尼采經常被談論的風格化自我有何內在關聯，畢竟
「成為你自己」也是尼采自由概念中一個重要的面向。
第肆章則是本文的論述重點和主要貢獻。本章首先解釋尼采自由觀當中自我
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超克和自我創造的定義為何，藉此切入到 Pippin 和 Poellner 的爭點，Pippin(2009:78) 認為尼采的自由觀僅是戴奧尼索斯式，無法預見結果的醉狂創造，
Poellner(2009:154)則認為尼采的自由觀指的是對自己該如何「建造」不僅有清楚 的藍圖，還有定力去執行對自己的修剪，而這是相當阿波羅式的的能力，有別於 前述的酒神。依此爭議點出發，進入到各英美學者一致認同之自由定義：「尼采 的自由，指的是對於暴亂無序之驅力的高超駕馭。」，本章第二節致力於尋找尼 采原文文本中之證據，來佐證這個共識。第三節進入到筆者對尼采的自由觀念嶄 新的詮釋。前述暴亂無序之驅力可以酒神式的生發與狂亂去理解，將酒神式之驅 力完好駕馭、整合為一之賦予秩序、形式之力，則富有阿波羅的意味。本節，筆 者也欲釐清和論證尼采之自由觀以及尼采的理想個體，並非只有他經常推崇的酒 神精神。事實上，酒神精神無法脫離阿波羅精神而獨自存在，若無阿波羅之均衡、
節制之力，酒神瘋狂亂竄的生命力便無法以美的形式實現出來，尼采所謂的「成 為你自己」將成為天方夜譚。
第伍章則是結論，筆者將再次說明，尼采的自由觀如何補足了他思想中的重 要概念，包含愛命運(Amor Fati)、永劫回歸(Eternal Recurrence)和超人(Overman)，
以及再次重申尼采自由觀的全貌，並提出一些後續研究方向。
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