第五章 結語
第二節 後續研究建議
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第二節 後續研究建議
研究者以為，法國哲學家莫翰於西元1999 年為聯合國教育、科學與文化組 織（UNESCO）撰寫的《未來教育中的七項複雜課題》（Seven complex lessons in education for the future）是值得身處二十一世紀的我們關注的一本著作。23
研究者將以「時代的危機」、「教育的目的」，以及「人類倫理學」三個主要 議題串連莫翰於書中的教育論述。在行文敘述的鋪陳上，我們也將藉由「不確定 性、複雜性與永續性」（uncertainty, complexity and sustainability）這組概念作為 莫翰串連三者的討論軸線，分別是：現代危機帶來不同於過往的不確定性；不確 定性使人們對教育的目的進行評估，以重新認識人類的複雜性；以人類複雜性為 主要特徵的教育目的在於使人們了解到「我們只有一個地球」，從而促使人們關 注並持續推廣大眾對永續性的認識。
藉由「危機─不確定性╱教育─複雜性╱願景─永續性」所組成的概念軸 線，研究者依序鋪陳與勾勒莫翰教育思維的大致輪廓。大致輪廓在這個地方指的 是，對國際學術界而言，莫翰主要是以他著作中的跨學科特性為人所知，因此 1921 年出生的他被視為是哲學家、社會學家，而不是一名教育學家。24正是莫翰 的跨學科特徵，且高齡九十二歲的他仍積極發表極具個人特色的學術著作，所以 本書只可視為他在特定時空背景下的智慧結晶，亦即一位年近百歲的長者經歷了 大半個二十世紀之後，在即將迎接第二個千禧年時對人類教育的智慧貢獻，而非 已成形定論的教育學理論。
研究者主要是希望透過探討聯合國教科文組織於西元1999 年正式公開發行 的千禧年教育專著，能夠讓我們將研究視域從「社會環境與人類圖像」提昇至「地 球生態與人類圖像」這個更廣闊的層次，省思時代浪潮下教育學理論發展的可能。
23 本節感謝指導教授馮潮霖博士的指導，詳閱：馮潮霖（2011）。國民中小學課程綱要系統圖像 之研究（研究報告），頁6-11。台北：國家教育研究院。本研究計劃已正式出版：范信賢（主編）
（2013）國民中小學課程綱要之研擬方向與原則。台北：國家教育研究院。
24 參考維基百科：http://en.wikipedia.org/wiki/Edgar_Morin。查詢時間：2014 年 6 月 25 日。
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一、時代的危機：面對世界的「不確定性」
莫翰（2004: 59）認為，從二十世紀以來，所有的人類都遭受著同樣的生死 攸關的基本問題、所有的人類都被聯繫於一個全球命運共同體。在莫翰眼中，雖 然各個國家統治著世界舞台，彷彿就像是古希臘神話中粗暴、強大卻又因酒醉昏 迷而無力的巨人泰坦（Titans）。再者，地球上看似進步的技術工業化潮流卻弔詭 地向消滅人類、種族與文化多樣性的趨勢發展。因此莫翰提醒我們，發展本身創 造的問題多於它解決的問題，更甚者，技術工業化更導致了深刻的文明危機。
（Morin, 2004: 53）
莫翰指出，雖然人類在政治上發展並採取了以民主為主要特徵的制度，但由 於官僚制度與科學、技術之間的緊密連結，知識一方面被集中在電腦數據庫之 中，另一方面則限定由一些為國家機器服務的機構人員使用，於是知識變成專業 人員的行業，這也使得因國家制度而佔有知識的專家們處於封閉特定的學科領 域。換言之，科學的學科化發展帶來了勞動分工的好處，它也帶來了超級專業化、
知識的分裂和隔絕的弊端。由此一來，在這樣的情況下，公民們的學習處於制度 性的安排規劃，他們擁有並獲得了專業知識的權利，但他們也失去了認識某種整 全知識的公民權利。（Morin, 2004: 89）
依循莫翰的討論，就在知識被國家機器壟斷的情況下，我們可以發現，「政 治越是變成技術的，民主的權能越是倒退。」（Morin, 2004: 90）而二十一世紀的 民主也將不得不面臨因國家機器的發展所導致的巨大問題：在提供專業知識訓練 的同時，國家機器也製造了人們對整全知識的盲目無知。（Morin, 2004: 89-90）
在人無法獲得整全知識及具體脈絡的不確定狀態下，面對來自核子武器的威脅、
生態環境的破壞、致命病毒的蔓延、人類精神的弱化等諸多內外交錯混雜的全球 問題影響，人所身處的世界不僅處於危機之中，而且是處在致死和求生兩種力量 相互激烈對抗的垂危狀態之中。（Morin, 2004: 55、67）這也正是超脫國家機器與 專業學科思考框架的莫翰為人們所指出的：
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2004: 85）
綜上所述，藉由認識人類的複雜性，莫翰認為人們將意識到一種由「個人↔
社會↔族類」三個項次或要素相互連結組成的人類意識，而這樣的人類意識將成 為未來人類倫理學的基礎。在其中，對人的認識將居於學習活動的核心。因此，
「未來的教育將應首先是關於人類境況（human condition）的普遍教育。」（Morin, 2001: 39）
三、人類倫理學：追求生命的「永續性」
「人類存在是複雜的，在他身上以兩極分化的形式含有對立的特質。」（Morin, 2004: 44）莫翰指出，在認識人類複雜性的基礎上，更進一步的，人內在具有兩 極分化與對立的主要特質：統一性與多樣性。莫翰認為，並不打壓消除哪一方，
也不刻意強調任一邊，未來的教育應向人們說明這種一中之多、多中之一的理解 方式。
未來的教育應該注意人類的統一性的概念並不消除人類的多樣性 的概念，而人類的多樣性的概念也並不消除人類的統一性的概念。統一 性不僅僅存在於智人的族類的生物學特點之中，多樣性也不僅僅存在於 人類存在的心理的、文化的和社會的特點之中。在人類的統一性的內部 也存在著生物學特有的多樣性，而不僅有大腦的，而且也有精神的、心 理的、感情的、理智的統一性。此外，最為不同的文化和社會也具有共 同的形成的或組織的原則。正是在人類的統一性本身中蘊含著它的各式 各樣的多樣性原則。理解人類，這就是理解它在多樣性中的統一性、它 在統一性中的多樣性。應該認識多中之一、一中之多。
教育將應在所有領域內說明這個統一性╱多樣性的原則。（Morin, 2004: 41）
由此一來，對莫翰而言，透過教育保存人類的統一性和多樣性便成為人類的 雙重課題。以民主為例：「民主的再生以公民感的再生為條件，而公民感的再生 以共生意識和責任心的再生為條件。而這意味著發展人類倫理學。」（Morin, 2004:
90-91）而人類倫理學以下列自覺與明確的決心為前提，分別是：
在我們的存在的複雜性中自覺地接受「個人↔社會↔族類」的人類
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處境。
在我們的個人意識中完成我們身上所具有的人類性。
承受人類命運的矛盾性和豐富性。（Morin, 2004: 85-86）
另一方面，莫翰心目中的人類倫理學更告訴人們新千禧年的人類使命：
為人類的人性化努力；
實行全球的兩個示範工作：順從生命，引導生命；
實現全球在多樣性中的統一性；
尊重他人與自己的區別和與自己的同一性；
發展相互共存的倫理學；
發展相互理解的倫理學；
教授人類的倫理學。（Morin, 2004: 86）
從莫翰的觀點來看，人類倫理學的發展蘊含著未來的教育必須以同心圓及多 元的方式發展認同（identity）：族群的認同、祖國的認同、文明共同體的認同，
最後是地球公民的認同。（Morin, 2004: 61）要發展上述各個不同層面的認同，則 需要深入深刻的理解。由於理解既是人類溝通的手段又是目的，為了不僅在知識 上學習人類的統一性與多樣性，而是更進一步地在人類存在的複雜性基礎上用同 心圓的方式擴大認同，因此全球需要在一切方面的相互理解。（Morin, 2004: 84）
最後，莫翰指出「鑑於教育理解對於所有的教育層次和所有年齡的受教育者 的重要性，發展理解需要一個全球性的思想狀態的改革，這應該是未來教育的工 作。」（Morin, 2004: 84）與以國家為前提的教育研究取向不同，在人類倫理學以 生命為核心強調地球及人類之間的互存共生的永續關係下，莫翰認為「未來的教 育應教導全球性的理解倫理學」（The education of the future should teach an ethics of planetary understanding.）。（Morin, 2001: 64）
文末，研究者認為，用下列加黑標楷體的四十二個字作為研究結語，或許有 可能作為描述現代教育人類圖像變遷過程中眾多特徵的一小部分：
世代傳承的意志、時代的變遷、人們的夢想，只要人們繼續追求自由的答 案，這一切的一切都將永不停止！
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