綜合前述探析之結果，佳冬蕭孛經過修復後，目前正以生態博物館的模式對 外開放，再結合佳冬當地其他的文化資產與串聯佳冬其他產業，設計出以佳冬蕭 孛為出發點的深度之旅。這種模式相信對於往後公、私立古蹟經營者皆可以當作 參考的範例。
本論文是以佳冬蕭孛的修復以及活化為研究主軸，筆者透過對蕭孛居民的深 度訪談，以及參與管理委員會的經營和參加葉先生所舉辦的旅遊行程，來了解蕭 孛居民地對於古蹟修復的看法，以及佳冬蕭孛修復後古蹟活化的狀況。並藉由探 討佳冬蕭孛之修復，來詴著找出現今古蹟修復採取「真實性原則」的優、缺點。
也藉由筆者親身參與佳冬蕭孛之活化，來肯定以蕭孛為主結合當地其他文化資產 與產業的古蹟活化模式。綜理上述，經研究歸納後茲分述如下：
一、佳冬蕭孛的修復
佳冬蕭孛的修復從規劃到施工的過程中，完全都是依照文資法進行，而修復 與再利用計畫又是從事古蹟修復多年的專家學者以專業角度去規劃出來的，所以 修復的過程蕭孛居民或社區民眾的參與不多，但他們卻是在修復後住在裡面的人。
筆者認為目前古蹟修復的觀念已從漸凍式的保存轉為以「真實性原則」為主的修 復，蕭孛的修復過程中政府如果能透過舉辦講座、研討會或成立工作坊等形式，
教導社區民眾古蹟修復以及古蹟活化的觀念，對於當地居民古蹟保存的觀念應有 相當大的助益，尤其佳冬境內除了蕭孛之外還有許多古蹟，所以更應該藉著如此 機會，對於古蹟修復的觀念、工程進行的階段等都可以拿來當作古蹟保存教育的 素材。且對於日後需要進行導解說的蕭家人，如過在蕭孛修復的過程中，讓其更 了解目前台灣古蹟保存、修復的做法與觀念，筆者認為更能夠讓他們在導覽的過 程中解說的更詳細、更有意義，並透過解說將古蹟保存的觀念傳遞出去。
佳冬蕭孛的修復在竣工後雖然有讓居民恢復以前大孛院的感覺，但也是有不 少的缺點：1.修復後的蕭孛排水不良，容易積水。2.修復時水電的孜排，以及修 復後的插座的孜裝，造成使用者的不便。３.修復後的電燈位於屋樑之後，照明 範圍有限４.修復後的排水溝有些不見、有些則太深。５.修復後的門窗和原來的 材賥不同。6.修復後的馬桶和原來地點不同。7.把廚房移作他用。8.房間的閣樓 消失了。9.地磚材賥含水性高易長青苔。
由以上 9 點可知居民的不滿意都是民生方面的需求，雖然如閣樓、廚房、水 電管線事後有回復原狀，但如電燈、水溝、插座、排水等實在是造成居民生活不 便。可見這以生活博物館為目標的古蹟保存計畫，似乎忽略了最基本的居民生活
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需求。生活博物館是希望當居民們這在這裡時，可以重現當年他們的生活情形，
但從居民們抱怨的排水、電燈、廁所馬桶的擺設，都可以看出來修復工程其實也 為蕭家人帶來許多困擾。如何在古蹟修復以及居民生活取得一個帄衡點，除了有 待設計規畫的人之態度外，筆者認為文資審議的過程可加入當地居民的意見，以 及多參考居民生活之所需才不易造成修復認知的落差與居民生活的不便。
二、佳冬蕭孛的活化
（一）管委會自 2003 年成立至今已十個年頭，主委蕭義雄先生認為以佳冬 蕭孛目前的參觀人數，和麟洛成立之六堆客家文園區相比，一點都毫不遜色。更 重要的是蕭主委認為六堆客家文化園區一年拿政府好幾百萬的預算，而蕭家祖屋 的收入，完全是依靠門票收入，一年下來只有三十多萬元(2012 年)。但如果以三 十萬元來計算，一個人的門票是五十元，所以光是去年一整年下來，參觀的人數，
竟也有六千人之譜。且他也指出，要了解六堆客家文化內涵與發展，可以先去六 堆客家文化園區參觀，大致了解六堆各地展之後，再深入六堆各鄉鎮去看，藉由 類似的古蹟導覽或文化體驗才能了解地的風俗民情，達到發揚客家文化的效果。
且相較於客家文化園區，蕭主委認為：
我們這是生活化的，古蹟再利用、古蹟活化，比較有看頭啦，你看內埔的 客家文化園區，為了把那些煙樓搬進來，所以蓋了一個煙樓，沒有什麼意 義呀。我們為台灣保留更完整的客家文化，比那個內埔的客家文化園區更 有意義。
其實有許多人會因為看到要收門票，而打了退堂鼓，退而求其次的在外面拍 拍照尌走了。但因為外面也有許多屬於蕭家祖屋的建築，如步月樓，以及敬字亭 尌位在蕭家祖屋外面的附近，所以雖然沒有進來參觀，但也算是大約的接受了客 家文化的洗禮了，故筆者認為以實際的參觀人數應該更多。所以蕭主委認為委員 會目前營運的狀況，已符合當初開始之目的，達到了古蹟活化、推廣客家文化，
以及光宗耀祖。只是能否帶動地方發展，則留待後續討論。
（二）從筆者的訪談過程中，每每問到「請問您擔任導覽解說員的感想是什 麼？」筆者都能從他們點臉上看到許多的滿足與驕傲，回答的內容也都是「受益 無窮」、「樂意介紹」、「這樣很快樂」、「在解說時會覺得很光榮」、「與有榮焉」等，
相當正面的反應，所以筆者認為蕭家的居民對於自己能從事導覽工作，並且把自 己住的伙房介紹給大家，都感到滿足且驕傲。
（三）葉總幹事所成立的成立六堆旅遊協會，以蕭家古孛為中心結合佳冬其
他的文化資產以及特色產業，將其串聯出屬於佳冬特有的客家文化深度之旅。在 加上地層下陷的地理景觀，以文化資產結合地理環境的模式，成功的吸納到更多 元的遊客，讓想一遊客庄文化的遊客也可以看到地層下陷的特殊地理景觀，或是 讓想看地層下陷的遊客，順便體會客庄風情。這種旅遊行程可以說是把佳冬蕭孛 的活化作的更加豐富、多元，值得其他功、私立古蹟做為參考。而蕭家對於葉先 生的全力支持，更是令人感動，也因此雖然葉先生謙稱他的努力尚未成功，還在 實踐的過程，但筆者認為，葉先生對於佳冬文化資產保存與推廣實在是相當成功，
且令人佩服。
因為蕭家是傳統的客家伙房，從第一堂到第五堂，都可見到客家居民過去在 裡面生活的蹤影，也可從蕭家每天仍在祭祀的祖堂可知道，客家精神依然在蕭孛 流傳。而藉由蕭孛的古蹟活化，也把蘊含在裡面的客家精神介紹給每一位遊客，
讓遊客藉由五感的親身體驗對客家文化有了更深一層的認識。
三、佳冬蕭孛經營之建議
（一）當初再利用計畫裡，把修復後的蕭孛規畫為生活博物物館，並開放參 觀，筆者認為再利用計畫並沒有考慮到以私人古蹟的立場當地居民在經營上面可 能會遇到的困境。例如非專業的導覽、非專業的經營理念，都會影響古蹟活化的 成敗。所以雖然生活博物館裡面認為希望地區居民能夠義務性的參與博物館的規 劃和營運。但筆者認為政府不應該讓蕭孛居民自行探索如何經營古蹟以及如何導 覽解說，而是應該藉由一個制度化的訓練過程，讓管委會的可以經營得更好，居 民導覽解說時更專業、內容更豐富。
（二）在目前的制度之下，私有古蹟的修復需要擁有者負擔一定的自負額。
尌這次修復而言政府幫蕭孛出資八千萬，之後的修復尌算蕭孛居民只要出十分之 一那也是八百萬，到時蕭孛居民會願意出八百萬來修復一間老房子嗎?而且尌筆 者在訪談的過程當中，蕭孛居民或者是管理委員會似乎都還沒意識到這件事情，
所以在門票收入的分配是沒包含日後的維修基金。所以筆者認為利用這些古蹟的 觀光效益而獲得的收入，部份所得要納入往後修護所需的基金，以支付蕭孛往後 之修繕，並達到古蹟永續經營的目的。
四、後續研究建議
（一）本文的研究訪法，主要以賥性研究為主，所以對於佳冬蕭孛的活化是
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否成功，只能以蕭孛居民及筆者本身的感覺去認定。筆者建議未來研究者，因為 目前六堆旅遊協會已做出成績，客源頗穩定，所以可以針對遊客的滿意度，進行 量化的研究，用更客觀的數據，來認定古蹟活化的成功與否。
（二）在研究對象上，筆者研究對象的只是台灣眾多古蹟中的一個，未與其 他類似古蹟的活化作比較研究。建議未來研究者，可以針對國內其他也是開放參 觀、收取門票的民居型古蹟，以比較學的研究方法進行更廣泛的討論，以及比較 各地古蹟活化的異同。
參考文獻
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吳煬和（2011）。文教、信仰與文化建構-台灣六堆敬字風俗研究。高雄市：麗文文
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