友相聚或連線，亦像是移工的房間，讓移工能與不同住的伴侶約會交往或有一些 義，原本吸引旅客消費的Häagen-Dazs 販賣亭於晚上被移工命名為 Sinful Tree，
並進行眾多有別於主流空間秩序與未被期待的活動，而代表澳門的大三巴牌坊被
對移工而言除了是照片中美麗的背景，更重要的是大三巴牌坊前的石階是與親朋
參與公共生活，以公共空間作為私人空間的延伸滿足情感再生產的需要，不同族 早已忘記：原來聚會可以如此簡單且溫馨。」（新生代青年文化會，2017:54）移 工使用公共空間的方式提醒了本地居民失落的公共怎樣影響我們的生活，也提醒
部分居民因為對於族裔的恐懼與偏見而自我排除，但無可否認，族裔的邊界在跨 界與劃界的動態過程中變得模糊，我群與他者同為城市居民互為表裡的依存關係 也一再被確認。在田野調查的過程中，絕大多數的移工都形容筆者是他/她們的 第一個本地朋友，但日常在公共空間之上並不乏與本地居民接觸的機會，大多都 會釋出善意以禮相待。移工的現身提供了一個溝通交流的介面，除了同族裔的移 工以外，不同族裔的移工、旅客與本地居民都有機會透過簡單的互動消弭日常因 缺乏接觸機會而產生的誤解，進一步了解對方的生活與文化，從而撼動僵固的族 裔邊界，讓人不免期待新的社會關係能促成異質並存的公共空間，並拓展至包容 差異的多元城市生活。
圖 46 彈奏吉他的高飛與他的朋友 圖 47 高飛的吉他聲伴奏比利時籍教授 與居民的即興舞蹈
(資料來源：筆者攝於 2018/02/12) (資料來源：筆者攝於 2018/02/12)
三、總結
舊城公共空間、世界文化遺產、族裔地景，三者都可以用來形容同一片土地，
而後兩者是晚近伴隨澳門申遺成功，以及博彩娛樂與遺產旅遊發展的勞動力需求 而來的空間疊層。本文以議事亭前地與大三巴牌坊為例，指出舊城公共空間隨著 時間變奏與使用者更替，空間疊層的交替並置持續改寫空間的意義，當中由本地 居民、移工、旅客的此起彼落帶動的劃界動態，一方面與舊城公共空間的疏遠導 致澳門公民的文化認同出現斷裂，另一方面，移工於舊城公共空間的情感實踐卻 建立出以澳門為家的認同。移工因為公民身分的缺失而位居社會底層，艱難的生 活現況促使移工更積極於暗夜使用公共空間作為私人空間的延伸並進行各種情 感再生產的行為，透過身體參與的持續積累構建出以移工為主體的公共生活。在 制度的縫隙之下，移工發展出有別於鄰近國家和地區的族裔地景，晝夜消長的特 性讓移工的公共生活融入在城市的每日生活節奏當中，日間高度商業化的世遺景
點在族裔化的過程中短暫回復公共之用，移工的情感實踐也一再鬆動了僵固的空 間秩序與公共想像。我群與他者同為城市居民相互依存，從世遺之城到移工之城 的翻轉過程中，移工使用公共空間的方式如同反身鏡域，提醒了本地居民失落的 公共怎樣影響我們的生活，也提醒我們如何透過公共生活重新維繫認同。
在過去十年，移工人數倍增已達到不可忽視的地步，無論是街頭巷尾或是公 車之上，總會看見移工的身影出現在你我左右，我群與他者的生活早已密不可分。
澳門高度依賴移工填補廉價勞動力和家務勞動的缺口，但礙於視自己提供工作機 會的城市主人心態作祟，以及對他者的刻板印象，移工一直被視為純粹勞動力而 未被真正接納作為城市的一員。本研究試圖以移工在舊城公共空間上的每日生活 作為澳門移工研究的一個新開端，作為區別澳門過去大多視移工為問題並從管理 或政策層面檢討輸入外勞對澳門社會與勞動市場的影響的既有研究。在側寫移工 的生命故事的時候，語言和文化差異或許會影響意思的傳達，但透過刻劃移工日 常的生活細節和情感，指出移工來澳工作的同時也需要滿足作為人類的各種需求，
書寫移工的社群生活有助把移工從抽象的數據還原為有血有肉的個人。有限的參 與過程不足以描繪移工生活的全貌，單一移工的故事也隨時在下一瞬間生變，筆 者希望本研究可以給讀者一個了解移工生活的起點，以摒棄先入為主的視移工為 低劣的他者或是值得被同情的奴隸，而是把移工視為我們的左鄰右里，城市居民 的一分子。
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