結論

布希亞透過了《物體系》的第一章，示範了何為「間接的」所有格關係。如此 的思考路徑，筆者認為，可以分成兩個範疇：就物的層面，這是一個「物品的客觀 實踐場域」；而物品與人之間的關係模式，就是建立「間接的」所有格關係。但這 兩個範疇其實指的是同一個事實：由抽象關係影響了物的內在性質。以下就布希亞 在物本身、物與人之間這兩個議題的思考來呈顯「間接的所有格關係」模態。（圖 16）

圖

16 「間接所有格關係」思考路徑

首先，就物品自身而言，「物品的客觀實踐場域」包含了兩個體系範疇：「擺設」

與「氣氛」。二者的不同之處在於：布希亞的擺設觀念，以「轉變論」為核心，揭 示了一系列現代物品與傳統物品之間「功能的斷裂」與其轉變的過程，屬於物品在

空間中「組織技術」的分析；而氣氛的觀念，則建構在數個氣氛的元素上：包括色 調、材質、關係、手勢、形式等，藉此推論傳統物品的象徵結構是如何解消，成為 了系統性的文化性、自然性；氣氛便是偏向於物品自身特性、狀態的分析。

「功能斷裂」，即代表了物品自身的本義（真正功能）與其引申義之間（抽象 功能性）產生斷裂；物品不再有功能，而是必須抽象化為符號，符號的功能性取代 了物品原本的功能，物品變得更加地自由，參與組織擺設的遊戲。而象徵結構的崩 解，帶有同樣的思考方式，也就是從道德象徵系統解放出來，成為了符號，氣氛元 素因此而得以由一個嶄新的關係意義狀態（內在目的性）進入人類生活空間。物的

「內在目的性」的出現，代表了人類對物的「目的性」追求轉向了人類內在思想，

意即對物品的引申義的追求；換言之，物品的客觀實踐場域，在擺設體系與氣氛體 系的關係對立中，分別對應了「功能性」與「文化性（自然性）」兩個抽象價值。

就擺設的意義而言，物品的符號化，使其大大地增加了物品的曖昧性與不確定性、

使得物品具有更多元的排列可能。然，布希亞認為：「當擺設作為一種空間處理時，

它自身也成為氣氛的元素之一。」¹⁰⁷（物 33）也就是說，如果擺設以一個「組織 論述」的姿態進入了一個空間中，那便納入了氣氛體系中。氣氛的範疇，則包含了 數種物品自身的「特性論述」，這些元素價值並不是個別獨立的，它們以一種整合 關係進入物品的內在，而這些物品的特性，都透過了文化檢查制度，指向了一個室 內空間的整體文化性。

那麼，在物的客觀實踐場域中，物品究竟要回應人類功能性價值還是文化性

（自然性）價值呢？二者看似相對立，其實是具有一致性的──主要原因在於，在 布希亞的思考脈絡中，所有的物品都符號化了，它們蘊含的抽象性質是自由的、無 道德象徵意義的；就這個意義而言，功能性與文化性並不相斥。再者，布希亞指出：

「『功能化』絲毫不代表適應一個目的，而是代表適應一個體制或一個系統：功能 性的真義是能被整合於一個整體中的能力。」¹⁰⁸（物 71）由此可知，物品超越了 其功能本義，成為「為了達成一個系統一致性」的元素；因此，無論是文化性或是 功能性，都是物品的「適應模式」，其真正內涵都指向了「功能性」的內在目的性。

也就是說，擺設與氣氛系統，是物品以功能性符號所鋪排而成的空間。

107 “Le rangement comme traitement de l’espace devient d’ailleurs lui aussi élément d’ambiance.” (SO 42)

108 “[...] ‘fonctionnel’ ne qualifie nullement ce qui est adapté à un but, mais ce qui est adapté à un ordre ou à un système : la fonctionnalité est la faculté de s’intégrer à un ensemble.” (SO 89)

第二個層面，是物品與人之間的「間接所有格關係」建立模式。在擺設與氣氛 兩大體系中，布希亞明確地指出：人並不擁有物品，功能人「操弄」功能物，只將 物品抽象化為符號（物27；SO 37）；因此，物品在此關係中只是一個手段，一個 排列組合演算遊戲的元素。更具體地說，在客觀場域的關係程序上，人不是擁有物 品本身，而是藉由物品，來擁有物品當中的抽象價值：在擺設的層次上，現代功能 人所企圖擁有的，是「功能性」；而氣氛層次，則是要求「文化性」（或自然性）。

然，物品唯有進行抽象化，成為符號，才能夠轉變為這些抽象價值的中介，為人所 擁有──由此可見，「間接」的關係模態便就此顯現。

而為何是「所有格關係」呢？「所有格」指向了一個關係論述，物與人之間的 關係，並非僅僅只是「擁有」的同義詞彙可以詮釋；更深入地，是物品從屬於人類 那不證自明的概念。物品被抽象化並轉變為符號，也就是成為了語法當中的所有格，

指向了物品中的抽象概念與人類主體自身。換言之，在物品的客觀實踐場域之中，

人類主體與物品客體的關係，是一個虛幻的、間接的「所有格關係」，真正的所有 格名詞，在於「功能」、「自然」、「文化」；客體──物，只是一個承載這些抽象意 義的軀殼而已。

就書寫層次與思考層次而言，布希亞在分析擺設與氣氛的觀念時，使用了不同 的手法，由階段論轉向相對論。可以發現，物的擺設技術，是建立在物品的階段轉 變上──色調亦然──但到了材質之後，便從階段論轉換為相對價值的分析：自然 材質／合成材質、座椅／元件等等，這都顯示了布希亞在面對物品客觀場域時的多 元建構模式（這亦呼應了當代人文科學的特殊思考與書寫模態，見本文〈結論：所 有格關係的認識模態〉，頁232-235）。