時值自然亂序、社會不安的二十一世紀，永續發展看來是目前唯一能兼顧自 然環境與人類社會共存共榮的解決方案，儘管此方案從概念萌芽到具體操作已將 近三十年，環境沒有更好，社會沒有更平靜，人也沒有更幸福。但正如 Beck（2004
／汪浩譯）所說的，在我們所一手打造的第二現代中，我們用現代模式改變了我 們的生活世界，也用現代的力量摧毀了我們的生命支持基礎，但與此同時，同樣 來自現代性的承襲，社會上正興起一股強大的行動力量，反制破壞，搶救地球，
讓我們在難以掌握及充滿不確定性的風險中取得平衡，創造美好的未來。全球永 續發展的地方行動，不正是這股力量的具體展現嗎？就像聯合國近年來所強調的，
世界各地不同角落的地方居民，在與其所處環境經過長時期演化和動態適應後，
往往形塑獨特的環境知識或智慧，以及特殊的土地利用系統和自然地景，來適應 環境變遷及解決環境問題。這種來自草根民眾的韌性展現，既能維持生物的多樣 性，也能滿足當地的社會、經濟與文化發展的需要，正是當前永續發展所需要的
（UNESCO, 2017；李光中，2011）。
永續發展概念強調環境、社會與經濟三者並存的平衡發展，在既能滿足當代 需要下，又不損及後代滿足其需要的發展機會（UNESCO, 2005）。此概念落實到 一般常民的生活世界時，即是日常生活的實踐，李永展（2007）以「生產、生活、
生態」三生概念扣連社區永續發展，正體現了常民追求生產效率、生活富裕及生 態保育目標的永續意義。意即，對常民而言，永續的實踐就在日常的生產（經濟）
與生活（社會）實踐之中，而生態（環境）的保育實踐往往在確保生產與生活持 續供給和順暢運作的過程中彰顯。這種永續實踐的特質，也滲透本研究錫米山女 性的生活世界。
對本研究的女性而言，生態環境既是限制，也是生存希望，是推動及構成她 們生產與生活實踐的關鍵要素，更是形塑完整及安全家園的根本；在守護家園免 於危脅的前提下實踐的生產與生活行動，往往兼顧生態保育、人與環境共生及社 群和諧關係。這種兼具女性與移民特質的環境實踐經驗，或能提供我們另一種永 續教育的省思。以下分別就錫米山女性環境知識的樣貌、環境知識與家的關係、
環境知識建構型態，以及女性環境知識對環境教育之啟示的研究結果進行討論。
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第一節 環境知識即孚護家的知識
知識是一個人解釋或詮釋真實的途徑（Banks, 1996）；知識是融合個人熱情、
人格、想像、價值和實作等全身參與和直覺把握的生活能力（Polanyi, 1962／許 澤民譯，2004）；知識更是地方和文化共構的產物（Clover, 2004）。這種社會建構 本質，使得環境知識無法再框限在單一及獨立的自然科學面向，而是必須納入真 實詮釋者個人內在的理解心理機制，以及影響此機制運作的社會、文化、經濟及 個人位置性等多元面向。作為環境意義的詮釋產物，環境知識的型態往往是流動 的，且在不同的空間與時間底下呈現持續建構的多元樣貌，既是推動實踐的嚮導，
也是環境實踐本身。從本研究的錫米山女性身上，這種環境知識的特性明顯可見。
錫米山女性的環境知識跨越漫長的生命長河，在不同年代的環境地景、社會 結構及當下生存需求的差異下，也建構起混融多元知識型態的整合體，並隨著實 踐特質及資源條件的不同而形構至少三種環境知識類型：促進生產效率的科學知 識、維持生命基礎及捍衛生活品質的經驗知識及整合型知識，三者或獨立或交互 共用，在生活不同領域扮演互補的角色，既滿足不同時期的現實需要，也推動日 常生活的順暢運作。
科學知識是錫米山女性維持家庭生計、促進經濟生產效率的關鍵手段。在本 研究中，科學知識指的是她們的職業知識，也就是割膠知識。這類知識由英殖民 政府引入，是經過系統驗證及普遍化到世界各地的理性科學知識，具標準化、制 式反應的特性，強調快速、效率及產能的極大化，唯在不同的環境變化下，制式 知識往往缺乏調整伸縮性，須仰賴個人從經驗累積中建構的經驗知識彈性反應。
此外，此類知識一般經由系統的正式訓練所習得，唯識字不多的錫米山女性大都 經由代間或人際口述、模仿及記憶而得。割膠是獨立前至七十年代間錫米山女性 最主要的工作選擇，對她們而言，此類知識建立在經濟誘因之上，具強烈的功利 導向，她們與膠林的關係也傾向工具利用，膠林中的永續環境實踐往往仰賴制度 控制及利益誘導，一旦經濟功能消失，則關係亦隨之結束，對自然不帶太多情感。
經驗知識是錫米山女性維持自身及家人生命基礎的關鍵手段。此類知識產生 的背景與當時期資源的匱乏及家庭貧窮息息相關，膠林裡及居家周邊的廣大荒野 提供了源源不絕的生活資源，解決她們日常的糧食、燃料、飼類及藥物所需。經 驗知識是她們與膠林、荒野長期互動累積的經驗結晶，往往隨情境變化而流動多 變，且難以言語具體表達，是一種結合身體感覺與實作的知識類型。此外，此類
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知識也具有強烈的文化依附特性，承續自母國的中國傳統文化成為她們異地求生 的主要實踐參考，融合入情境化變通後構成她們環境知識的獨特內涵，由此推動 的環境實踐更具環境覺察力、敏感性與反應力。經驗知識仰賴環境互動，由此建 立的環境關係也傾向共生，推動她們採取資源永續使用的實踐型態。
整合型知識是錫米山女性維持生命支持系統之餘，捍衛家人生活品質的關鍵 手段。此類知識往往與經驗及科學知識混合，唯更強調環境實踐過程中的反思能 力，意即在環境互動的過程中意識到問題的威脅性，經審慎思考與分析後學習新 知識，並採取行動解決問題。整合型知識在獨立前的森林依賴時期可以發現，例 如科學知識的經驗變通，但更普遍出現在獨立後的現代化發展時期，其共同點是 環境變遷的調適需要，特別是現代社會生活的環境風險因應。此類知識具結合科 學、經驗、熱情與價值的混融特質，並強調家庭、社區與環境網絡的連結，是互 利共享環境價值的具體展現。
明顯的，錫米山女性的環境知識緊扣日常生活的生產、生活與生態三個面向，
環境知識推動三生實踐，而三生是一個家組成的最根本核心，也就是說，環境知 識其實就是守護家的知識。在本研究中，家是錫米山女性移動的根源，家也是她 們環境實踐的目的，家更是她們存在的所有；沒有家，也就沒有環境知識的存在。
這裡，家與自然生態形成一個整體，含蓋的意義範圍往往是生物性、物理性與社 會性的多重混融。
壹、家的思考
何謂家？大部分討論家的文獻都聚焦在社會文化關係、物理環境的空間意義 建構，或自然環境的生物性功能等等，傾向單一觀點的關懷往往缺乏交集性，也 忽略人作為居住主體具生物與社會雙重需求的本質。本研究的錫米山女性在建構 環境知識以守護家人、家及家園的歷程，則提供我們另一個觀看家構成複雜性的 視角。
在社會科學的討論中，將「家」切割成幾個不同的概念：house（住屋／住宅）、
family（家庭）與 home（家）。House 指的是我們居住的物理空間，是模得著看得 到的客觀實體；family 指的是共居此物理空間中的家人，可以是具血緣關係的親 屬，也可以是不具血緣關係的朋友；home 是這些家人與這個物理空間互動的意義
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詮釋空間，是無形的心理圖像（畢恆達，2003）。家庭學或家庭社會學著重家庭制 度、姻婚關係及家庭分工等，少談 house 及 home；人類學研究聚焦親屬關係、家 屋結構與居住形式的家庭分工與關係，談 home 的意義詮釋者不多；社會學強調 空間意義與權力關係，鮮少碰觸 house；而人文地理學對住屋構造、物的擺設與 住屋周圍的地景交互作用的關係意義感興趣，林林總總，不一而足。對於「家」
的定義，都聚焦在單一居住空間及居住其中者的社會性意義，對家身置的更大外 部環境脈絡，以及最基礎的生物性意義討論極少。然而，家既然作為人生存基礎 的核心，存在的意義就不可能僅限於生物性需要的滿足，或心理需要的安頓，更 多時候，是多元需要交互作用與消長的複雜產物。特別是，今天的環境問題已經 明顯影響「家」的存續時，「家」的思考方向應該朝向整體性觀點，維持家與外部 環境關係的和諧性與永續性，建立家人的安全感、認同感與歸宿感，提昇家適應 環境的韌性，居住其中者的生存意義才得以彰顯。
自 1992 年里約會議後環境議題成為人類存續與福祉的思考焦點後，自然資源 管理與「家」的構成關係開始被廣泛討論，像聯合國提出生態系統服務與人類福 祉模型，就列出生態系統與人類安全、健康、物質與社會網絡的關係，以及外部 社會經濟力量對前兩者的作用力量（Williams & Stewart, 1998）；2010 年日本的《里 山倡議》提出「社會生態生產地景」（Socio-Ecological Production Lanscapes）概念
（李光中，2011），是較能關照整體面向的討論。然而，家構成的複雜性，非這些 普遍性原則或模型得以蓋括，特別是本研究的錫米山女性，家的形成揉雜著女性
（李光中，2011），是較能關照整體面向的討論。然而，家構成的複雜性，非這些 普遍性原則或模型得以蓋括，特別是本研究的錫米山女性，家的形成揉雜著女性