緊急避難的人道辯證分析 緊急避難的人道辯證分析 緊急避難的人道辯證分析 緊急避難的人道辯證分析

第三節 第三節

第三節 緊急避難的人道辯證分析 緊急避難的人道辯證分析 緊急避難的人道辯證分析 緊急避難的人道辯證分析

《中庸》是以人們所受到天所規定的規則為性，按照人性而進行 活動，稱為人生之道，即為人道，引導人遵照人生之道且修身行善，

這就是教育。《莊子．寓言》篇:「人而無以先人，無人道也；人而無 人道，是之謂陳人。」成玄英疏:「無禮義以先人，無人倫之道也。」

《禮記．大傳》篇:「上治祖禰，尊尊也，下治子孫，親親也，旁治 昆弟，合族以食，序以照謬，別之以禮義，人道竭矣。」又＜喪服小 記＞篇:「親親、尊尊、長長、男女之有別，人道之大者也。」《荀子．

非相》篇:「人道莫不有辦。」《史記‧禮書》:「人道經緯萬端。」 在民主法治的時代，人道主要意涵自由、平等、博愛三義，藉此 反觀中國先秦人文思想中的自由，平等，博愛思想，也可窺知中國先 秦人文理念中的另一種人道觀，雖然古今中外有其時空與文化的差 異，探知中國先秦人文理念中何種現今中外有其時空與文化的差異，

探知中國先秦人文理念中何種現今人類所追求的人道觀，當有其研究

之價值。

就我國來說，自由一詞，首見於漢書「五行志」注；佛典中更多 言自由，至南宋而自由成為社會流行的俗語；然這皆與今日所言之自 由，無直接之淵源。周初開始發生人之吉凶成敗，不決定於天命而決 定於人之德不德的思想，此乃中國文化中自由精神之最初覺醒，因 此，《強制抽血案》中，醫師 B 的行為看似不德實為博愛之德，此種 自由之德，凌駕議題個人人身自由。

因此，我們可以說：儒家是從德性上來建立積極底人生，因而自 由精神在這一方面成為積極的表現；道家則從情意上去解脫人生的羈 絆，因而自由精神在這一方面成為消極的表現。儒道兩家，是中國文 化的兩大主流。若接觸不到兩者在其思想的基底上所具備的充沛底自 由精神，便根本無法接觸到他們所留下的文化遺產。後來一切的詖詞 曲說，皆由此而產生出來的。至於以為中國在政治上沒有發展出來自 由人權的明確觀念，便以為在中國文化中沒有自由主義的精神，其淺 薄無知，更不待論。

自由精神，在西方是先在知性中躍動，在中國則是先在德性中躍 動。但自由精神，必須伸展到政治中去，必須在政治中有了具體的成 就，然後其本身才成為一明確的體系，並對於知性德性的自由，提供 以確切不移的保證。當然，政治自由，並非自由的一切；政治自由，

須要知性底，尤其是德性底自由作根源，須要由德性自由而吸取其營 養，這是歷史實踐中的常識。但更緊要的是，人類最大的災害，對人 性最大的壓抑，常常是來自政治。所以自由精神在德性中知性中的活 動，必定要與政治碰頭，必定要求政治從屬於每一個人，因而也處於 每一個人的良心理性的控制之下，使政治成為每個人的工具，而不是 任何個人成為政治的工具。此「努力的結果，如大家所周知，即是以 人權為靈魂，以議會為格架的民主政治。

因此，儘管自由主義的精神，係與人類的文化同時開始；但「自 由主義」的名詞，一直到民主政治開始成熟的十九世紀才正式出現，

這不是沒有理由的。我國大一統的政治格架，是根據反自由的法家思 想所建立。兩漢知識分子對法家思想的制度所作的不斷底鬥爭，實際 即是向政治爭取自由的鬥爭；此一鬥爭，以宦官所造成的黨錮之禍而 告一個悲慘的結束。於是自由的精神，始終在政治中伸展不出來，因 而使整個文化，使整個民族底生命力，都在政治抑壓之下，變成了纏 足的小腳女人，不曾得到應有底正常底發展（徐復觀，1988：

292-294）。

先秦儒家主張「人皆可以為堯舜」的觀念之外，其他各式的平等 觀念，可以說是相當的豐富。這些觀念在思想史上雖未占有重要的地 位，但在未來的社會，必然將日漸重要，所以這方面的思想很值得我

們重視。從平等的觀念，到平等的社會，其間有一段遙遠而需要奮鬥 的路程，它有賴於許多條件的促成，其中包括自由開放的思想，貧富 差距的消除，教育機會以及其他發展機會的均等等。目前，比以往任 何時期更有利於創造這些條件。

從天道到人道，再到社會原理的進程，原是中國哲學運作的通 性。也就因此，對天道的體認，就成為對人性的理解；對人性的理解，

將會落實到政治體制中。因此，對「天道」的解釋也就成為學派之所 以為學派的理由。就如儒家與道家，在政治的看法上相當不同，那是 因為二者對天道的理解相異之故。⁶