緊急避難的人性辯證分析 緊急避難的人性辯證分析 緊急避難的人性辯證分析 緊急避難的人性辯證分析

第一節 第一節

第一節 緊急避難的人性辯證分析 緊急避難的人性辯證分析 緊急避難的人性辯證分析 緊急避難的人性辯證分析

任何存在事件皆相對應其他的存在事件，雖然也有相同的存在道 理與利害關係，卻皆有其獨立性與客觀性。例如沒有空氣、陽光和水

的存在，就可能沒有人的存在如果《甲板案》的木板不存在，A 與 B 兩人可能均無法保命，但是空氣、陽光和水並不必然決定人的存在，

更是不可能支配人的思想、感情與意志的存在，《甲板案》中的木板 卻屬於例外。

當然，空氣、陽光和水，本來就超越人而獨立存在，也可以不避 接受人類存在的影響，這是依客觀的事實存在。但是，當沒有空氣、

陽光和水，才與人類產生「利害」關係；至於其「利害」關係不發生 在空氣、陽光和水之身上，因為若是發生缺乏空氣、陽光和水，是人 類後天製造的問題，這才是認知產生利害關係之問題的癥結的所在，

而《甲板案》中若剛好有兩塊木板其「利害」關係也就獲得解決。

「人性」在先秦哲人思想中具有本體與本質二方面的意義。在

「人文化之」的「人的心性」背後也形而上的「天道」與「天命」思 想作為根源，且以「天人合一」為最高境界。「仁」有本質的意義，「先 生」即是人之「用」，「人的心性」其本質即是「仁」，其用即是「先

生」，傅佩榮先生謂：「人所指涉的是人之性與人之道。」(徐復觀，

1969：325)。

先秦原本由天子根據天命觀所制作的禮樂，到孔子時根據他對人 性論的洞識予以再造生機。孔子與儒家的構想是，即使天子失德，即 使不再有天子，每一個人依舊可以而且應該遵守禮樂規範，並由此滿 足全人性的基本要求。

下面羅列的是一些傳統「性」這個字，傳統哲學家們在使用它時，

傳統哲學家們在使用它時，有極複雜的涵義，在此不加討論 (韋政 通，1977：24) 。

壹、 性相近說

論語、陽貨篇 : 「子曰、性相近也，習相遠也。」大戴禮 記、保傅篇 :「殷為天子，三十餘世而秦受之；秦為天子，二世 而亡。人性非甚相遠也(注:孔子曰，性相近)，何殷、周有到之長，

而秦無道之暴，其故可知也。」王石安、原性篇 :「曰，無所安 者，孔子之言而已。……孔子曰，『性相近也，習相遠也』。無知 言如此。」(臨川先生文集卷六八)程顥、語錄 : 「性相近也，習 相遠也。性一也，何以言相近?曰，此只是言氣質之性，如俗言性 急性緩之類。……孔子言性相近，若論其本，起可言相近 ? 只論 其所稟也。」(遺書卷十八)李二曲、靖江語要 : 「性本不可以近

遠論，相近者，就稟質而言也。」(二曲及卷四)顧炎武、日知錄、

性相近條 : 「性之一字，始見於商書，曰，『惟皇上帝，降中於 下民，貨有恒性』。恒即相近之義，相近，近於善也；相遠，遠於 善也；故夫子曰，人之生也直，罔之生也幸而免。……曲沃衛嵩 曰，孔子所為相近，即以性善而言，若性有善不友善，其可謂之 相近乎 ?如堯舜性者也，湯武反之也，若湯武知性不善，安能反 之以至於堯舜耶? 湯武可以反之，即性善之說，湯武之不即為堯 舜，而必待於反之，即性相近之說也。孔、孟之言一也。」(韋政 通，1977：25)。

貳、 生之謂性說

孟子、告子上篇 : 「告子曰，『生之謂性』。孟子曰，『生之 為性也，猶白之謂白與 ? 』曰，『然』『白羽之白也，猶白雪之白；

白寫之白，猶白玉之白與 ? 』曰，『然』。『然則犬之性，猶牛之 性；牛之性，猶人之性與』?」又 : 「告子曰，性猶杞柳也，義 猶桮棬。」「告子曰，性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則 西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」程顥、

語錄 : 「性一也，何以言相近 ? 曰，……此言性者，生之謂性 也。……生之謂性，凡言性處須看他立意如何 ? 且如言人性善，

性之本也。生之謂性，論其所稟也。……告子所云固是。」(遺書

卷十八)薛君來、論性 :「生之謂性，程子取之，蓋指氣稟而言耳。

其推本天命之性，則卒歸於孟子性善之說。」(王廷相「答薛君采 論性書」引，見王氏家藏集卷二八) (韋政通，1977：25、26)。

參、 性善說

孟子、告子上篇 : 「乃若其情則可以為善矣，乃所謂善也。

若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人 皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，

仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁 義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：『求則得 之，舍則失之。』或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。詩曰：『天 生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。』孔子曰：『為此詩者，

其知道乎！故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。』」公孫丑 上篇 :「所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入於井，

皆有怵惕惻隱之心；非所以交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉 黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；

無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人 也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮 之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。

有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍 能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。」(韋政通，1977：

26)。

肆、 性惡說

荀子、性惡篇 :「人之性惡，其善者偽也。(政通案 : 偽乃 人為義，非虛偽之偽)令人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生 而辭讓亡焉；生而有即惡焉，順是，故殘賊生而忠信，亡焉；生 而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。

然則從仁之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。

故必將由師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸 於治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。……問者曰 :

『人之性惡，則禮義惡生 ? 』應之曰:凡禮義者，是生於聖人之 偽，非故(同固)生於人之性也。……故聖人化性而起偽，偽起而 生禮義，禮義生而致法度，然則禮義法度者，是聖人之所生也。

故聖人之所以同於眾其不異於眾者，性也；所以異而過眾者，偽 也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之人有弟兄資財而分者，

且順情性──好利而欲得，若是則兄弟相拂奪矣；且化禮義之文 理，若是則讓乎國人矣。凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄願美，

挾願廣，貧願富，賤願貴；苟無之中者，必求之於外。故富而不

願財，貴而不願埶；苟有之中者，必不及於外。用此觀之，人之 欲為善者，為性惡也。今人之性固無禮義，故彊學而求有之也；

性不知禮義，故思慮而求知之也。然則生而已，則人無禮義，不 知禮義。人無禮義則亂，不知禮義則悖。然則生而已，則悖亂在 已。用此觀之，人之性惡名矣，其善者偽也。」 (韋政通，1977：

28、29)。

伍、 性無善惡說

告子 : 「人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」

(孟子、告子上篇引)董仲舒對策三 : 「質樸之謂性，性非教化不 成。」王石安、原性篇 : 「有情然後善惡行焉，而性不可以善惡 言也。」(臨川先生文集卷六八)胡宏(五峯)、知言 : 「或問性。

曰 : 性也者，天地之所以立也。……性也者，天地鬼神之奧也，

善不足以言之，況惡乎哉 !」(朱熹、「胡子知言疑義」引) (韋政 通，1977：29、30)。

陸、性有善惡說

世碩、宓子賤、公孫尼子：「周人世碩，以為人性有善有惡，

舉人之善，養而致之則善長；性惡，養而致之則惡長，如此則情 性各有陰陽善惡，在所養焉。故世子座養書一篇。宓子賤，漆雕 開，公孫尼子之徒，亦論情性，與世子相出入，皆言性有善有惡。」

(王充論衡、本性篇引)王充、論衡、率性篇 : 「論人之性，定 有善有惡。其善者，固自善矣；其惡者，故可教告率勉，使之為 善。凡人君父審觀臣子之性，善則養育勸率，無令近惡；惡則輔 保禁防，令鍵於善。善賤於惡，惡化於善，成為性行。」又本性 篇 : 「實則人性有善有惡，由人才有高有下也，高不可下，下 不可高。」呂坤、談到 : 「氣數之天是後天，落陰陽五行之後，

有善有惡。」(呻吟語卷一內篇) (韋政通，1977：30)。

柒、 性善惡混說

揚雄、法言、修身篇 :「人之性也善惡混，修其善則為善 人，修其惡則為惡人。氣也者，所以適善惡之馬也興?」(韋政通，

1977：30)。

捌、 性三品說

王充、論衡、本性篇 : 「人性有善有惡，猶人才有高有下 也，高不可下，下不可高。謂性無善惡，是為人才無高下也。稟 性受命，同一實也，命有貴賤，性有善惡，謂性無善惡，是謂人 命無貴賤也。九州田土之性，善惡不均，故有黃赤黑之別，上中 下之差；水潦不同，故有清濁知流，東西南北之趨。人稟天地之 性，懷五常之氣，或仁或義，性術乖也；動作趨翔，或重或輕，

性識詭也；而色或白或黑，身形或長或短，至老極死，不可變易，

天性然也。」(韋政通，1977：30) 。

1923 年史懷哲( Albert Scchweitzer )在其出版的《文明的哲 學》( The Philosophy of civilization ) 一書中對現代人的生活 有如下的描述 (史懷哲，1974：10-11) 。

一、 大規模的工業和工廠制度的興起，結果個人的經濟地位喪失了 自由獨立，人們被迫離開自己的家園與大自然；嚴重的心理傷 害也就隨之而起。再寫過份的勞動剝奪了個人的成長機會，使 得人們變的散漫、健忘、不願思考、不求進步，而只尋求最不 需要依賴精神力量的低級娛樂。於是文化、事業與文明機構受 到膚淺精神的滲透，又反過來影響社會情況，更深地腐蝕人們 的心靈。現代人的心裡變的空虛，他們無法保持心理上的鎮定 與自制的能力，這種膚淺的精神貶低了人文價值。

二、過度的專業化，造成了個人能力的畸形發展。現代人在多變而複 雜的工作環境裡養成了機械般缺乏個性的交往，「缺乏同情」、「冷 漠」使社會不再允許人文價值與人類尊嚴存在，學校教育與書本 也撇開了人道責任的觀念，而不再以之作為訓練人格的第一要 務。《果腹案》的當事人 A 在即將餓死的狀態下，當然就顧不得什 麼人性尊嚴了。

三、在社會與政治組織的束縛和壓抑下，現在人變得個性萎縮貧瘠，

失去自我的個人意識。所持的觀念都是國家、主義、政黨，社會 地位所決定的，這些觀念受到某些禁忌的維護而不容許批評。

因此，史懷哲當年曾說 : 「現代人在精神上喪失了獨立，變的

因此，史懷哲當年曾說 : 「現代人在精神上喪失了獨立，變的