第一章 緒論
在一次的偶然際遇，陪同筱苓學姐一起到臺中市西屯區的何厝國小參觀了 一場代間鄉土活動。教室裡傳來一陣陣的喧鬧聲，這樣的聲響吸引我們的注意。
在教室裡，看到一位白髮蒼蒼、活力充沛的老人家聲音很高亢，非常熱絡的為 學生在講解，介紹傳統的鄉土文物給大家認識。
原來以前從沒看過的風鼓、簑衣是長這樣，原來古早的物品，每一個都有 屬於它的名字、它的歷史、它的故事的由來，而這些走過一甲子的人生歲月，
還有誰的生活經驗比他們豐富、精采？這也是第一次將我引領到這個充滿趣味 性和故事性的地方。
當時心想這位爺爺怎麼那麼厲害，可以將這些平凡沒有生命的器具，添增 許多精采故事。聽著、聽著，不僅讓我對老人家的印象有了不同的觀感，原來 老人家也有能力去服務別人、並且教學生認識新的事物。
後來才得知這樣的活動形式，就是所謂的「代間學習」(intergenerational learning)。「代間學習」指的是一種強調成人與兒童雙向學習的教學活動方式，
透過世代間的互動讓老少成員都有所收穫與成長。這樣的觀念在國際上備受重 視，並開始不斷發展將其融入各式活動中(劉思岑、歐家妤，2005；Kaplan,2002)。
學者 Hatton-Yeo 和 Ohsako(2000)即曾分析指出，代間學習在世界各地的蓬 勃發展是由於全球許多國家正共同面臨，高齡人口的遽增、 老年人的角色貶損、
家庭結構改變、終身學習興起、代間隔閡擴大以及對代間融合議題之重視等社 會趨勢使然。而臺灣也不例外，恰巧，在這一所學校中，也發現到運用代間的 蹤影。
美國教育學博士杜威曾說：「生活即是教育，教育即是生活」從日常的生活 經驗中來學習，這就是教育。而代間教育其實也算是一種從生活中來學習不同 年齡層面的人、事、物的學習領域。
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Couper, Norsman and Sulick 在1999年 提起在學校的課堂中運用退休教師和 高 齡 者 是 很 棒 的老 化 教 育 工 具 而 且 是 一 個 有 意 義 的 代 間 活 動 ( 引 自 McGuire ,Klein, Council ,2005)。
學校運用一群生於斯長於斯的社區高齡者，辦了一系列的代間鄉土活動，
有北管、布袋戲表演、當地信仰的老二媽回娘家活動、認識社區老樹、作粿，
還有何奶奶趣味的謎語……等。平常看似無所事事的老人，原來他們多年所藏 的智慧寶庫是如此豐富。你知道北管樂團最少要有幾個人才可以組團演奏？平 常隨手一丟的廢棄物，你知道它可以搖身一變，變成好玩又環保的童玩？你知 道元宵節猜謎故事的由來？校門外那一整排三棵黑板樹的年齡？這一系列的代 間鄉土活動就是這樣一點一滴的劃入我們的心坎裡，幾次活動的參與下，慢慢 地與這所學校和這群耆老結下一份緣，因而開始有了不一樣的親密接觸……。
學校引進社區高齡者的過程，可說是動員社區夥伴的力量，打開學校與社 區間的藩籬，而在這些活動辦理過程的人與活動的參與者是否有激起不一樣的 火花？
有一天我們也會變老，如果可以將以前的文化保留下，那麼是否可以填補 過去我們沒有參與到的那份遺憾？
有家鄉才有土地，對於你我都生長在這片土地的人來說，多少對於土地的 關懷情感，而這份情感乃是建立在人們上。沒有人就不會對這片土地產生情感，
更別說對土地產生一份濃厚的地方認同。研究者不僅感到好奇？更想要探究代 間鄉土活動在這些年來是否有直接或間接影響到這些參與活動的人？它的影響 又會帶來一個什麼樣的結果？還滿值得去深究。讓我們拭目以待。
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第一節 研究背景與動機
隨著全球高齡化社會的來臨，高齡人力資源的運用受到各國關切。面對現 今少子、高齡化的趨勢， 聯合國教科文組織與貝斯強生基金會於2000 年，邀請 各國學者研討與代間方案相關之公共政策與國際發展方向，並為文宣稱代間方 案的重要性(Ohsako, 2002；引自林麗惠，2003)。
代間活動的目的是將兩個世代的人聚在一起的組織性活動，主要是為了改 變人們的態度(Chapman, & Neal,1990, p.825-832.)。孩子對老人及老化的態度可 以透過增加接觸、討論和互動而改變(Newman , Smith & Wilson,1997)。
Hatton-Yeo & Ohsako (2000)曾說：代間活動可以重建社會網絡，對社區有 所發展，透過活動方式，創造一個具有包容性和不同年齡層的社會環境；國際 知名的代間活動專家 Kaplan 和 Chadha (2004)指出代間活動所涉及的層次涵蓋 到個人、家庭、社區；而這三個層次分別所涵蓋的意思為(一)個人層次：指小 孩和老人個別影響關係和兩者的互動影響關係；(二)單位層次：包括對家庭、
學校和機構組織的影響；(三)社區層次：則是涵蓋整個社區範圍而這些層次在 過去研究中發現。針對「個人層次」的研究以往多以小孩和老人為主題的探討 居多(林美珍，1987；Ingman,Benjamin, Lusky, 1998-1999；Hatton-Yeo,2000；黃 津文，2002；林歐貴英，2004；陳澤寶，2004；陳美如，2006；曾菁宜，2007；
吳宜蓉，2008)。從個人層面來看代間活動對於小孩跟老人的影響，在還沒接觸 代間活動時這些小孩和老人都對彼此不熟悉、缺乏對彼此的認識，容易造成負 面的刻板印象；而雙方透過互動後就比較容易改善不熟悉的感覺。另外從「單 位層次」來說：有研究者就利用不同的單位組織來進行活動，如南投集集特有 保育中心、老人照護中心、學校、幼稚園、基 金會…等(宋羅蘭，2009；凃嘉新，
2004；劉思岑、吳許暉，2007；Ballntyne, Fien, & Packer, 2001)來進行互動；一 般在做代間教育的相關研究僅著墨於較小的層次，如針對某一個研究場域或是
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僅探討老人與小孩之間的互動關係；而對「社區層次」而言，因為社區層次包 涵前面兩者的層次，由於層次範圍涉及較廣，目前國內的研究較少進行探討。
當長期持續地辦理代間活動時，則其影響有可能會廣布至社區層面。有學 者提到若社區居民的凝聚力不高，將會導致社區居民的社區意識降低 (李增 祿，2004；林瑞欽，1994；許忠文，2003；蔡祈賢，1996)。Kaplan 和 Chadha (2004) 也曾經提到，若能在社區辦理代間活動，應可改善社區的低靡與疏離感，增加 社區意識，並且可以改善居民對老人的態度。
不過若要完整的探究代間活動各層次的影響，將牽扯極廣的對象與範圍，
所需時程亦久，故在過去的相關研究中發現，國內、外多數的代間研究範圍僅 落在個人和組織的層次，而就「社區層次」而言，目前國內的研究並不詳盡。
臺中市何厝庄有一句俗諺說：「鳥仔若要飛過何厝庄，不死也要掉三根羽 毛」，可見當時社區居民向心力之強。但因臺中都市更新計畫，使得這個舊社區 的面貌已變遷太多太快，導致新移入的新住民與何厝庄舊居民間互動太少，早 已無昔日社區一家的感覺了(李昂、劉克襄、林文義，2008)。
早在 2005 年臺中市何厝國小的何校長發現到何厝庄居民社經地位不一，使 得居民的凝聚力不如預期，家長及學童對學校、社區的認同和參與度不高。
為解決社區低迷的問題，決定從學校的角度出發，進而走入社區，鼓勵學 校教師及學生進到社區、體驗社區生活。加上學校教師在教授鄉土課時，往往 因非在地人，而無法深入介紹在地文化歷史；恰巧，該學區內仍保有近百年歷 史之北管樂團「新樂軒」、多個布袋戲團及為數不少的耆老，是個兼具現代與傳 統特色的社區。但因近年傳統藝術逐漸式微，社區資源未能有效整合等因素而 不利於學童對何厝鄉土的學習；學校決定從社區的觀點，去開發社區相關資源 (引自歐家妤，2007)。最後由一群對教學非常熱忱的教師向民間團體申請社區 一家親的活動經費，有了經費學校的教師便從社區尋找耆老進到課堂上。
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從找經費到社區老人進入校園，這期間歷經多少的磨合階段；最終以代間 方案的形式辦理了，一系列有關鄉土型的代間活動，這一辦到現今 2010 年已經 邁向第五年；代間活動的發展到至今逐漸成熟；過去也有研究者歐家妤在 2007 年以研究對象針對學童，以瞭解代間活動對學生在「學習興趣」、「鄉土認同感」
以及「對高齡者的態度」等方面的影響。隔年 2008 年陳筱苓，同樣是分析該校 運用社區高齡者進行環境鄉土教學的發展歷程，並進一步探討參與者(教師、高 齡者與學生)間的互動情形，以及對於教師與高齡者的影響。
前面 Kaplan (2001)所提及到代間活動的三種層次，何厝國小在前兩年的主 題，即為探討代間活動對前述兩種層次的影響，但並沒針對社區層次的相關研 究，關於社區層次在國內並沒有相關的研究進行探討。
此外代間活動在國外對於社區層面的影響，是有可能改善居民的社區意識 和社區活動的參與度 (Kaplan,2001)；研究者想持續觀察長期性參與代間活動是 否會提升社區的社區意識及社區參與？代間活動參與的頻率越高是否就代表居 民對社區參與的頻率就越好？其對老人的態度是否有改變？
基於這樣的原因，本研究想進一步探討長期辦理代間活動，對於社區層面 的影響，包括社區居民的「社區意識」、「社區活動參與」及其「對老人的態度」
等面向。過去研究指出，若欲達成全方位探討代間活動三種層次之影響，牽扯 對象與範圍阻闊，且所需時程亦久，因此不論國內、外都少有文獻完整記載，
故本研究有其實務及研究之價值。
第二節 研究目的
基於以上動機背景，本研究預探討代間活動對社區居民的影響；擬定的研 究目的及其對應之假設如下：
一、探討參與代間鄉土活動對社區居民的「社區意識」之影響。
一、探討參與代間鄉土活動對社區居民的「社區意識」之影響。