第四章 家庭教育與東西方教養
第五節 美國華人家庭教育
一、 個案分析
根據網路影音資料Good TV（李晶玉，2011）， 主持人李晶玉訪談林 書豪及其母親的內容中，筆者觀察到家人的支持、宗教的信仰以及聖經對林 書豪的影響甚深、甚遠。同時他自己也於訪問中表示家庭教育影響他最大，
例如︰愛上帝—因為父母皆為虔誠的基督徒，耳濡目染下，自然而然地他也 成為基督徒。在訪談過程中，亦得以感受林書豪和家人關係頗為親近，他提 到從小受到父親的啟蒙，帶領他接觸籃球。同時在林書豪求學過程中，他的 母親對他的要求是，打球沒問題，但書也要讀好，兩者皆須兼顧，尤其當時 的他年紀尚輕，對於未來仍未有清楚之志向。其母親認為在教養和培養孩子 練球的過程中，基礎很重要，而且觀念的培養勝於輸贏，培養其個性並注重 過程才是更重要的。
從其母親的言談過程中，可發現其管教方式誠如前文引述(Baumrind, 1966)的三種基本教養態度中，第三項的權威型父母。她讓孩子自由發展，
但非一味地開放，而是有附加條件的。從此亦可看出其母親在教養孩子時，
仍保有中國傳統思想中「守本分」之觀念。因此其母親的教養方式應屬中西 合併。
而個案訪談P1及P2，她們對於在海外教養孩子的家庭教育觀念又是如 何呢?其中P1表示：「不會有特別的計畫。身教之外，也會有適當的處罰，
讓他了解不當的行為會帶來後果。」相較於P1受中國文化以及儒家思想影 響的教導，個案P2 說：「我計畫讓我的孩子快樂成長，讓他選擇他的所愛 和喜好去發展未來的興趣。」從此可看出，個案P2的觀念和先前我們所探
討的文獻中相比，乃較傾向西方的教養方式，尊重孩子並給予自由發展的空 間。然而在第一次訪問言談中，個案P2 其實也提到學習態度和尊師重道等 問題，她認為美國老師的專業倫理以及孩子對於老師的態度和台灣相比，差 異甚大。她希望她的孩子可以藉由她的引導，了解並尊重老師，而非以一種 輕蔑的態度面對、甚或忽視老師。
二、 海外教養之優勢與困境
下列的兩個個案分析，主要涵蓋三個問題面向—海外教養特別之處、對 於海外教養，是否有待改進或繼續努力的地方、對於身處非華社群居之處，
是否能描述其對海外教養上的優劣勢。
首先就第一個問題—海外教養特別之處，個案P1表示海外教養的優勢 包含語言多元、人種多元，因此小朋友從小即可接觸各式各樣的人種和語 言，也許可藉此拓寬其眼界。然而海外教養的可能困境主要應為家庭裡的文 化或許會和當地的美國文化有所衝突。特別令人憂心的是小朋友開始上學的 階段—因為經常聽到很多小朋友回家之後不願意用中文的狀況。身為家長對 於在這之中如何取得平衡，甚是擔憂。個案P2認為在美國教養小孩的獨到 之處為足夠的活動空間，同時還有許多的戶外活動。相形之下，在台灣的小 朋友也許連騎腳踏車的空間都沒有。另外個案P2還提到，在美國除了重視 戶外休閒活動之外，家長對於孩子課外活動之參與是相當熱衷的，反觀台灣 的父母親則主要汲汲營營於工作之中以維持生計，因此孩子多半的時間都是 在學校和補習班中度過。而且她認為台灣的父母把孩子送到補習班的因素除 了工作忙碌之外，希望孩子因此有更多的競爭力也是一主要考量，完全忽略 了孩子是否願意或快樂這層考量。然而在美國教養除了上述的優勢之外，是 否也有令人憂心之處呢?個案P2表示她非常擔心孩子以後不想學中文，也許 他會認為他在當下使用不到而放棄。
由此我們看到兩個個案除了分別認為美國可以提供多元的文化、視角以 及環境空間的寬敞、尊重孩子的意願並陪伴他們一同探索成長等優勢之外，
這兩個個案皆憂心於孩子的中文學習狀況。因此觸發筆者思考，除了中文學 校之外，是否有其他的方式可以改善此狀況?也許是華人的聚會，然而由於 他們居處於非華社群居之處，附近幾乎沒有任何華人，又何來聚會之可能性?
而網路資源或是中國傳統節慶慶祝方式，也許是可行的方式之一。透過網站 的建立與連結分享可去除距離上的考量，也能提供這些海外的父母更多的知 識與資源或相關的機構輔助；藉由中國節慶的慶祝方式，提供了一合宜的情 境與時機，讓孩子實際體驗中華文化，並使用中文而不感到特別突兀。
再則談到對於海外教養，是否有待改進或繼續努力的地方呢？個案P1 認為不論是在台灣或是美國教養，一切都是順其自然，若有任何資源就盡量 運用，若無則亦不強求，因此針對此問題她覺得沒有任何需要改進或繼續努 力的空間。有別於個案P1的泰然處之，個案 P2表示希望台灣的政府可以建 立一些辦事處或相關資源機構，並且可以在海外多舉辦中華文化相關的節慶 活動，使身處異地的華人也能保持和母國的連結。
藉由她們的分享，我們可以了解若在海外能有更多的教養資源或機構輔 助，對於這些父母而言將是一大助力。然而我們不得不審慎思考的是，由於 本次訪談的對象皆為居住於非華人群居之社區，也許由於居處地區及華人人 數多寡之考量，皆將對資源分布上造成更多的困難與阻礙。這也讓我聯想到 台灣偏遠地區學校的資源分不均問題。政府雖無法因應每個個體的特殊需求 而特別設立辦事處或機構，然而這也並非意味著政府完全束手無策。誠如先 前所提，網路可能是一個管道，台灣政府相關單位是否能設立一個窗口，讓 有意願的海外華人登入，則當政府在海外有相關活動時便能讓這群海外華 人，特別是非華人群居的地區收到相關的活動訊息通知，而若有意願者是否 即可前往一同參與?並且每當政府有海外巡迴活動或是新的訊息與資源，皆 可通過網路或電子郵件的主動通知邀請，讓這群海外華人得到最即時的消 息，感受自己仍是與台灣文化有所聯結，而這一連結又不致造成彼此的困擾。
最後對於身處非華社群居之處，是否能描述其優劣勢或提供建議? 筆 者此處所指的非華社群居區乃相對於華人聚集的華埠或唐人街而言。（周 敏、林閩鋼，2004，36）提及唐人街(Chinatown)始源於 19 世紀末，是美國 最早之華人移民社區。然而隨著 1965 年及之後的美國移民法頒布與修正等 相關法令之施行，來自四面八方的華人移入美國之總數日益攀升。隨著華人 移民人口的增加，不僅為華人社區注入一股新血，新的華人群聚區例如紐約 市法拉盛社區(Flushing)也因此伴隨而生。該文更進一步提及，這一批 1965
年以後移入美國的華人新移民在居住模式方面呈現兩個趨勢，一是仍聚集於 美國西部和東北部有較多移民集中之都市，另則顯示擴散化—散居於較少華 人居住的區域例如賓州、麻州等區(頁 42)。誠如作者所提之後者，這群散 居於美國郊區較少華人聚集的地區與筆者在本研究通篇所指的訪談個案相 近，然必須進一步澄清的是，筆者於此研究所訪談的個案是居住於白人為主 且非華人聚集的郊區，與上述所提的少數族裔郊區(ethnoburb)例如︰Flushing 不盡相同。
而這些個案對於身處非華社群居之處的看法各有其偏重之處。居住於密 西根州的個案P1認為因居住在華人不多的地方，更有機會藉由參加活動認 識來自不同民族的人，例如除了台灣或中國的小朋友之外，他們還認識日 本、德國、泰國等等之多國朋友，而不容易侷限於自己的圈圈裡。當然也有 其不方便之處，例如資源較不發達、方便性較低—若要找台灣相關的童書，
在他們現在居住的地方是完全不可能的，她認為同樣的情況若是發生在紐約 或加州，也許會顯得可行許多。而居住於亞利桑那州的個案P2表示她不確 定身處非華社群居之處之優劣處，不過從中卻使她更能體會華人和美國人之 不同，例如她深刻地感受到華人的刻苦耐勞而美國人相形之下則較為好逸惡 勞；另外和先前個案C1的感受相同，個案 P2也表示她覺得和美國人相處時，
總是不若和華人之間的相處親切與推心置腹，同時她說她還是可以感覺種族 歧視或多或少仍舊存在。
藉由上述三個海外家庭教育的例子，從其言談及字裡行間不難發現，
這三位母親在教養的過程中，本身或多或少或因為自身年幼時期在台灣的童 年經驗耳濡目染所致，以致移居至海外時，對於家庭教育的觀念以及對於孩 子的教養方式上，仍不可避免地或自然而然地或經由經驗累積而選擇—中國 式的家庭教育觀念。同時在使用中國的方式教養孩子之際，這三位父母其實 也受西方文化的影響，讓孩子有更多的選擇和自由發展的空間，也更懂得尊 重個體的感受。而對於居住於非華人群居之處，各有其利弊，其好處若從不 同角度觀看，也可能是壞處。例如個案P1認為藉此可以認識更多元的人種 及文化，多接觸、走向人群，不易侷限於華人的社群，然而也因對外接觸的 皆非華人，也擔心因此而引起文化衝突，或語言使用上將自然地忽視中文。
這三位母親在教養的過程中，本身或多或少或因為自身年幼時期在台灣的童 年經驗耳濡目染所致，以致移居至海外時，對於家庭教育的觀念以及對於孩 子的教養方式上，仍不可避免地或自然而然地或經由經驗累積而選擇—中國 式的家庭教育觀念。同時在使用中國的方式教養孩子之際，這三位父母其實 也受西方文化的影響，讓孩子有更多的選擇和自由發展的空間，也更懂得尊 重個體的感受。而對於居住於非華人群居之處，各有其利弊，其好處若從不 同角度觀看，也可能是壞處。例如個案P1認為藉此可以認識更多元的人種 及文化，多接觸、走向人群，不易侷限於華人的社群，然而也因對外接觸的 皆非華人，也擔心因此而引起文化衝突，或語言使用上將自然地忽視中文。