第二章 文獻探討
第一節 美感素養之相關研究
©2 01 3 Dr . Tu ng Ch un g Ts ai
第二章 文獻探討
第一節 美感素養之相關研究
本章文獻探討分別針對美感素養與工作生活品質兩大面向進行相關研究探 討，從基本的定義出發，了解時代變遷對於這些概念的測量方式也有所影響，
從相關研究與論述中看到彼此之間的關係，最後從美感教育的角度，了解美感 教育的特質，以及可能的發展。
壹、 美學的起源與定義
在西方世界，對於「美」一字，其乃源於希臘語「bellus」一詞，字面上是
「漂亮」的意思。在美學史上第一個採用“aesthetica”這個術語的是德國法蘭克 福大學（Frank- furt University）的一位哲學教授 A. Baumgarten （1714-1762），
再他一生的付出之下，才能使得美學成為近代一門獨立的學科，由此獲得「美學 之父」的稱號，他也讓美學建立成為一門獨特的哲學學科，Baumgarten 其中理 論認為：理性事物應當使用高級認識能力做為邏輯性的對象去認識，而感性的事 物則應當使用低級認識能力去認識，美學是屬於一種知覺的學科。
而為何Baumgarten 會將美學視為低級的認識能力，原因為在十八世紀中，
德國的理性哲學較居主流，所以才將美學做了低級認識的分類，但就Baumgarten 來說，他一直為感性認識而努力，他相信感性認識是和理性認識一樣，同樣也能 抵達真理，提供重要的人類知識。（李醒塵，1996）。
在 1750 年 Baumgarten 出版了一本名叫《美學》的偉大著作，他將美學做 了四種解釋性的定義（李醒塵，1996）：
（一）美學是自由藝術的理論。就西方傳統的「藝術」一詞裡，自古就包含 了技藝在裡頭，到 18 世紀，才為了與一般技藝做出區別，人們普遍把文學、詩
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歌、繪畫、音樂、舞蹈、戲劇等，稱之為所謂「自由藝術」。而Baumgarten 也把 所謂的「自由藝術」看成是一種感性認識。而他將美學視為感性認識的學科，亦 也將美學視為藝術的理論。
（二）美學是低級認識論。Baumgarten 他使用了理性主義哲學中高級認識 和低級認識的相關概念，雖是有分高低，但他認為兩者間彼此是可並列，他更肯 定感性認識也就是藝術具有獨立之價值存在。
（三）美學是美的思維藝術。Baumgarten 認為每個人對美的思維必須要達 到自身的完善，不然反之稱為醜。就他看來，我們審美意義上所謂的完善是指思 想內容、秩序和表現力三者間達成和諧性，也就是要達成這三種條件，在現實世 界裡每個人觀感上認為醜的東西，在藝術中也可以是美的。因為美學其實就是涉 及美的思維藝術，美的思維其應當研究藝術家形象思維裡面的的不同原則，方使 某物更加能夠具備美學。
（四）美學是一種與理性類似的思維藝術。Baumgarten 把美學定義為感性 認識的一種科學，但其實他談及的感性認識並不簡單，他認為的感性認識裡，還 是存有許多和理性認識對照相同的概念及觀點，這也表現出他認為感性認識與理 性認識彼此並列也可相通調和的情況。
在歷史上，何謂「美」一直是備受爭議並難以達成共識的，當然也有人認為 根本就沒有什麼美學。但從 Baumgarten 對美學的定義觀了解，我們能發現他將 美學視為是一門哲學科學，不單只有美學理論性質，可說是具有雙重的性質。美 學稱為一種感性的認識論，讓我們認識與傳統的理性上及邏輯上不同的知識體 系，增高了對感性認知的看法；另一方面，將美學視為藝術的哲學，把藝術的問 題探究放入美學的範疇中。統整來看，可歸納出美學所要關注的焦點面向至少包 含了：美、藝術與感性認識三方面，可如此定義。
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李澤厚（2001）認為「美」能夠分為兩大派，一派為主觀論、一派為客觀論。
主觀論亦也可分出許多論點，絕大部分觀點認為美存在於對象裡，進而表現了人 的主觀意識、情感及欲望等，可以說「美」是由人的美感、情感、意識與直覺所 創造出來的感受。客觀派也可分為兩種論點，一種認定美是物質對象的形式規律 或自然屬性，例如事物的比例跟秩序現象等；另一種是認為美是表現在對象所體 現的某種客觀精神、形式上。然而審美對象之所以能夠出現，成為美學客體，讓 人能感受到美，尚需要配合一定的主觀條件，也就是要具備一定的審美程度及概 念、人生經歷的經驗、教育文化教養等，所以「美」是非常複雜的，能夠包含以 下三種內涵。一種為審美對象，一種為審美性質，最後一種則為美的本質與根源。
（一）審美對象：思考什麼是「美」的事物、美的對象。
（二）審美性質：有哪些客觀的性質、客觀因素、客觀條件構成事物及對象 的「美」。
（三）美的本質與根源：有自然之「美」、社會之「美」、科技之「美」、藝 術之「美」，從中探求根源。
以近代Dewey 的美學觀來說，Dewey 也探究一件藝術品呈現的形式、表現 力、想像上和情感因素等。Dewey 對「經驗」一詞的概念是採取動態與生物學 之解釋，他認為經驗是身為動物為了適應環境求生存因此與其環境產生互動性
（interaction）之結果。而 1934 年出版了一本鉅著《藝術即經驗》（Art as Experience）是 Dewey 在七十五歲時所的出版的， Dewey 在書中寫下他心中的 整體美學觀，他認為「美」是產生於日常生活之中，所以「美」與人類發展的經 驗、社會實用功能皆能夠有著密不可分的關係，這即是從美的根源出發，來探究 美的對象與性質，認為是美國人在美學方面的主要貢獻（劉昌元， 2002），同時 也影響了當代藝術的發展尤其是美國，公認為現代美學鉅著之一。格林認為說美 感經驗在於意義上的追求，假如可獲得美感，可改變對二元對立的狀態，他認為 美感可令人能擁有多元之觀點，也更接近真實（洪詠善，2008）。Suchodolski 用 教育的觀點上認為藝術教育不僅只是擴展每個個體的美感經驗而已，也能夠促使 人們彼此間相互了解對方，這可以帶動發展良好的社會價值觀（黃寶萱，1997）。
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德國美學家 Kant 認為美感為一種反省判斷，就主觀上情感針對事物產生自 己的感受，再經由內省自己感情的結果；所以美感是想像力與理解力相互間調和 的一種結果，具備以下有四種要素（崔光宙，1992）：
（一）快感：是一種人類最初也最原始的美感經驗，能屬於情感層面，也表 達美感是可以超脫現實利益的快感表現。
（二）理解力：理解力則強調了對美感對象傳述的意義之理解，需經由審美 主體經省思而獲得，所以理解力屬於認知層面上談美感。
（三）想像力：美感一項重要的特徵在於心靈的創造功能，這部分則是屬於 精神層面上。
（四）共通感：對於美感判斷上來說，個人除了主觀的情感外，亦須融合社 會文化觀感，也就屬於社會文化層面上談美感。
綜合上述學說，我們可知道「美感」是指個人藉由身體的感官器官接收外 界訊息，再透過感知、理解、想像、情感等各種心理活動對某一事物獲得「美」
的領悟，進而獲得理解，才能產生滿足。所以美感可使人達到精神上的喜悅及快 樂。
可由中、西歷史脈絡觀之中，我們瞭解了「美」的定義代表著：善、真、漂 亮、美好、感官的愉快、心靈的滿足，也就是「美」具備多元的意義，也伴隨著 人類歷史的不斷演進與社會文化的發展產生了許許多多不相同的詮釋方式，已經 不能單純靠文字或單一學者專家的定義來把握。這當中，我們也認為「美」是一 個「相對」的概念，並非為「絕對」的概念，產生其「主觀」與「客觀」上的不 同論述跟主張，可說是英雄各有不同所見。（蔣勳，2006）並且在《美的覺醒》
一書中提到他認為「美感」是一個更高精神層次的活動，而快感則停留於身體表 面的刺激，即便感官很容易得到強烈的刺激，可是只要心靈並沒有因此得到滿 足，就不等於美感，此觀點認為美感是高深的感知，而表面刺激產生的快感較為 膚淺。當然一般人論及「美感」，會認為「美」是高不可攀的存在物，但我們就 Dewey 的說法特別強調了「美」是存在於每個人生活之中的，我們應該可以將 生活裡的大大小小經驗變成我們「美感」的種子使其發芽；也就強調以生活中所 發生的事物出發，來展現「美」的本質。所以對 Dewey 而言，美學的重要任務
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就是恢復美感經驗與日常經驗之間的連續性（ Dewey，1934 ），最高境界在於 生活中處處皆美，而每個人有著不同的生活，怎麼去發掘自己可謂重要。
貳、 美感經驗
定義「美感經驗」前，可先將「美感」及「經驗」兩字分開。「美感」是經 由審美主體觀照審美對象時所得的感覺，即是一種心理反應、感情與精神狀態，
關於美感（aesthetic）源自於希臘文 aisthanomai，最早可由 Baumgarten 在 1775 年出版之 Aesthetica 簡單定義。而「經驗」則是指在實際體驗之中所獲得的知識，
人們透過觀察體驗美感經驗，而美感經驗的發生需要有先備經驗，然後藉由觀察 經驗中逐漸累積而成，因此美感經驗亦稱呼感性認知的學問，正所謂是吾人穩固 之心理構成，美感之產生或美育之進行，都是從吾人自身，以。及周圍事物所發 生的關係為起點與依著（陳慧玲，2009）。談及美感經驗亦有許多不同學說。
在劉姿廷（2007）的研究中，其中提及各家學說對於美感經驗的定義，研究 者將其摘錄如下：
（一）單純主義學說：認為美感經驗單純就是美感經驗，這是一種特殊經驗，
也是一種獨一無二的美感體驗，它無法被其他經驗取代，且純粹為美感經驗。
（二）快樂主義學說：認為美感經驗就是一種快感，人們之所以感覺到事物 的美，是因為我們將自己本身主觀的心理狀態投射到客觀事物上，然後我們會以 為那是事物本身的性質，這種心理狀態投射所產生的快感即為美感經驗。
（二）快樂主義學說：認為美感經驗就是一種快感，人們之所以感覺到事物 的美，是因為我們將自己本身主觀的心理狀態投射到客觀事物上，然後我們會以 為那是事物本身的性質，這種心理狀態投射所產生的快感即為美感經驗。