第一節 「臣」字
歷代並無所謂的「臣使之官」，然而，與「臣」或「使」相關之官職名稱或 詞語則頗多，例如：近臣、內小臣、小耤臣、遠臣、刑臣、使臣、使者、使吏、
使華等等。「使臣」一詞，其意同於「使者」，乃奉君命出使他國之臣子，《左傳》
當中就常可見到使臣如何如何之辭句，而《詩經．小雅．鹿鳴之什．皇皇者華》
則描述了使臣出使在外之見聞、目的及心情。至於「臣使」之詞，見於《荀子．
王霸》：
重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，飲食甚厚，聲 樂甚大，臺謝甚高，園囿甚廣，臣使諸侯，一天下，是又人情之所同欲也，
而天子之禮制如是者也。
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《漢語大詞典》以「臣使」為「統治」之意，
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換言之，即是使之為臣以侍君。「臣」字，《說文解字》云：
臣，牽也。事君者。象屈服之形。凡臣之屬皆從臣。
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郭沫若以許慎之訓「臣」為「牽」，乃同聲轉注，而甲骨文或金文之「臣」字，
均象一豎目之形，人首俯則目豎，所以才「象屈服之形」；但葉玉森認為卜辭之
「臣」與篆文同，象一人坐地，上牽其頭，中攣其手，下牽其足，表屈服狀。192
「臣」
原本是奴隸之稱，地位卑下，常是亡國之民的悲慘下場，此所以《禮記．少儀》
之「臣則左之」，鄭玄注曰：「臣，謂囚俘」，孔穎達疏曰：「臣，謂征伐所獲民虜 者也。」193另外，楊樹達提到，臣之所以受義於牽，乃是因臣本為俘虜之稱，囚
189 〔周〕荀況，〔清〕王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點校：《荀子集解》（上冊）（北京：中華書局，
1997 年 10 月 1 版 4 刷），頁 216。
190 《漢語大詞典》（冊 8）（上海：漢語大詞典出版社，1999 年 11 月 1 版 1 刷），頁 720。
191 〔漢〕許慎撰，〔清〕段玉裁注，魯實先正補：《說文解字注》（台北：黎明文化事業公司，1998 年 1 版 12 刷），頁 118。
192 于省吾主編：《甲骨文字詁林》（冊 1）（北京：中華書局，1999 年 12 月 1 版 2 刷），頁 628-629，
633。郭沫若曰：「古人造字，於人形之象徵，目頗重要，如頁字、夔字、首字等，均一目代表一 人或一頭首，此以一目為一臣，不足為異。然殷人用臣之意亦有別。……『多臣』、『多射』均關 征伐之事，則臣與射乃兵卒之類也。古人稱奴隸為臣，《左傳》僖十七年卜招父曰『男人為臣，
女人為妾。』《小雅．正月》『民之無辜，並其臣僕。』以多臣多射從事征伐，用知商人以奴隸服 兵役矣。」于省吾曰：「甲骨文以橫目為目，以縱目為臣，周代金文略同。臣與目只是縱橫之別。」
另外，于省吾提出，臣字本象縱目形，而縱目人乃少數民族的一種，典籍亦稱之為豎目，在一些 少數民族志中有關於縱目人之明確記載，再者，鬼神也有縱目之例，究竟甲骨文之臣字作縱目，
是否意指世間或神靈界的縱目人，實不得而知。
193 〔漢〕鄭玄注，〔唐〕孔穎達疏，龔抗雲整理，王文錦審定：《禮記正義》(中)（北京：北京大 學出版社，1999 年 12 月 1 版 1 刷，李學勤主編：《十三經注疏》（冊 6）），頁 1034，1036。
俘之人數不止一位，引之者必以繩索牽之，名其事則曰牽，名其所牽之人則是臣。
194此外，《尚書．費誓》有「臣妾逋逃」之詞，孔安國傳曰：「役人賤者，男曰臣，
女曰妾。」195有時，王之賞賜亦是奴僕的來源之一，在卜辭中，有些臣字之前會 有人名、族名或稱號，藉之以表示出此臣之隸屬主人、原屬族邦或專業職司，例 如：「小耤臣」乃專管土地耕種的小臣，而「小眾人臣」則為負責管理眾人(奴僕) 的小臣。196除了奴隸身份之外，在甲骨文字中，有地位的貴族官吏對商王也稱「臣」
或是「小臣」，乃是一種下對上的謙稱，另外，像伊尹或傅說這類頗有賢能才幹 的奴隸，因受到商王的賞識而得以成為輔佐國政的相，使其從「奴隸之臣」晉升 為「官僚之臣」，伊尹也因此又被稱為「伊小臣」；197這其實也可說是「亦臣亦奴」
的寫照，究竟是「臣」抑或是「奴」，有時或許只是名號稱呼之不同，其實質上 可能是相當或者正好相反也說不定。奴隸之於主人猶官吏之於君主，此乃一種相 對的主從關係，在下位者當服事在上位者，許慎因而將「臣」釋為「事君者」；「臣」
與「君」相對，不論官階大小，其職責乃在盡心力侍奉其君以使之歡喜無憂，所 以，經籍文章常在「臣」字前方，加上譬如「忠」、「佞」、「奸」、「良」、「遠」、「近」
等等之類的形容詞，來描述臣子的個人特質。198卜辭之「臣」字，也有動詞用法，
此類卜辭反映出當時其他邦國或小臣對於商王的臣服關係，199所以，動詞之「臣」
乃「臣服」之意。
第二節 「使」字
使字，《說文解字》云：
使，令(伶)也。從人。吏聲。200
古籍中「使」與「史」通用，例如：《易．巽．九二》之「用史巫紛若吉」，漢帛 書本「史」作「使」；《禮記．雜記上》之「客使自下由路」，鄭注：「使或是史。」
另「史」與「吏」也相通，例如：《禮記．王制》之「史以獄成告於正」，《孔子 家語．刑正》「史」作「吏」。201按古文無「使」字，且「吏」與「事」之古文字 同，有時又與「史」通用；古人以捕獵生產及戰爭為大事，「事」和「史」之 甲骨文雷同，其象以手持捕獵器以搏取野獸，所以從右(手)從干，然而，干既是
194 《漢語大字典》（中冊）（四川：四川辭書出版社，1995 年 5 月 1 版 1 刷），頁 2801。
195 〔漢〕孔安國傳，〔唐〕孔穎達疏，廖名春、陳明整理，呂紹綱審定：《尚書正義》（李學勤主 編：《十三經注疏》（冊 2）），頁 565。
196 俞鹿年編著：《中國官制大詞典》（上卷）（哈爾濱：黑龍江人民出版社，1998 年 1 月 1 版 2 刷），
頁 283-284。
197 于省吾主編：《甲骨文字詁林》（冊 1），頁 629，637。
198 李佐豐：《先秦漢語實詞》（北京：北京廣播學院出版社，2003 年 1 月 1 版 1 刷），頁 404。
199 于省吾主編：《甲骨文字詁林》（冊 1），頁 630。
200 〔漢〕許慎撰，〔清〕段玉裁注，魯實先正補：《說文解字注》，頁 376。大徐本「令」作「伶」。
段玉裁注曰：「令者，發號也。」
201 高亨纂著，董治安整理：《古字通假會典》（山東：齊魯書社，1997 年 7 月 1 版 2 刷），頁 417。
獵具亦是武器，既可以用之狩獵亦可以打仗。202「史」字於卜辭中之用法，包括
引《韓詩》「令」作「伶」，則古令、伶相通。209《說文解字》云：
伶，弄也。
段玉裁注謂：「徐鍇曰：『伶人者，弄臣也。』古伶人字本作泠。泠人，樂官也。」
210「使」之又為弄臣或樂官，其主要職司乃在使其主人歡樂喜悅。
第三節 「膻中」之與「心包絡」
「膻中」究竟為何呢？《說文解字》云：
膻，肉膻也。從肉。亶聲。詩曰，膻裼暴虎。211
按段注之言，「膻」為袒衣見肉，故從肉，一般又作「袒」或「襢」，《漢和大字 典》與 《漢語大字典》亦有相同之觀點。古代之衣裳為前開襟，袒衣則見胸，
因此，廣義的「膻中」即可說是「胸中」；而依《靈樞．經脈》之記載，手厥陰 心包絡經脈為「起於胸中，出屬心包絡」，然而，胸前兩乳中間又恰好正是「膻 中穴」的位置，此穴屬任脈為手厥陰心包經之募穴，乃心包絡經之經氣聚集之處；
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另在《素問．刺法論》有曰：膻中者，臣使之官，喜樂出焉，可刺心包絡所流。
所以，不論從廣義或狹義的角度來看，「膻中」之與心包絡的關係，實密不可分。
又《靈樞．脹論》謂「膻中」為「心主之宮城」，
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心主所居住之宮城即心包絡，而《靈樞．邪客》有提到，由於心（君主）為五臟六腑之大主，精神所舍藏之處，
此臟堅固不易受邪，倘使心臟容邪而受傷，則易造成神去而死，而心臟之所以不 易受邪之原因，在於有心包絡這個宮城的保護，此即所謂的「諸邪之在於心者，
皆在於心包絡」，心包因而又名「手心主」。心主血脈，但手厥陰心包經主脈所生 病，而且其是動病會造成胸脅支滿、心中憺憺大動及喜笑不休，至於其所病則是 煩心心痛，反之，假若心包絡之作用功能正常，就不會出現那些不悅的病症，亦 就能有喜樂。心包絡之代心受邪，使心主得以安然無恙，不就正像「臣使」之為 其君主效命一般。
「膻」從「亶」聲，《說文解字》云：
亶，多穀也。
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「亶」之本義為「多穀」，即穀多而藏於米倉；然而，「膻中」究竟是何物多而藏
209 〔清〕鈕樹玉著：《說文解字校錄》（台北：鼎文書局，1997 年 9 月 4 版，楊家駱主編：《說文 解字詁林正補合編》（冊 7），江蘇書局刊本），頁 206。
210 〔漢〕許慎撰，〔清〕段玉裁注，魯實先正補：《說文解字注》，頁 376。
211 同前註，頁 171。段玉裁注曰：「釋訓、毛傳皆云，襢裼，肉襢也。李巡云，脫衣見體曰肉襢。
孫炎云，襢，去裼衣。按多作襢、作袒，非正字。膻其正字。」另「詩曰，膻裼暴虎」，段玉裁 注曰：「鄭風文。今詩作襢、作袒。」
212 李世珍：《常用腧穴臨床發揮》（北京：人民衛生出版社，1996 年 9 月 1 版 5 刷），頁 854。
213 《黃帝內經太素》作「心主之官」，《鍼灸甲乙經》作「心主之中宮」。
214 〔漢〕許慎撰，〔清〕段玉裁注，魯實先正補：《說文解字注》，頁 230。段玉裁注曰：「亶之本 義為多穀。故其字從 。引伸之義為厚也、信也、誠也。見釋詁、毛傳。」
於胸中呢？先來看看「羶」字，因為「膻」與「羶」也通用，《集韻．僊韻》曰：
「? ，羊臭也，或作羶、膻。」
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而「? 」為「羶」之本字，象羊騷味之濃厚 瀰漫。根據《靈樞．邪客》所言：五穀入于胃也，其糟粕津液宗氣，分為三隧，故宗氣積于? 中，出于喉嚨，
以貫心脈，而行呼吸焉。
則「宗氣」乃「胸中」所積聚之物，其由五穀精微之清氣所化生而來，216其主要 作用與心肺之行呼吸有關，又《靈樞．海論》稱「膻中」為「氣之海」，名列四 海之一，凡地大物博者，皆得謂之海，
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換言之，「膻中」為宗氣多而藏於胸中。對於宗氣，《靈樞．五味》也有詳細且類似之論述：
穀始入于胃，其精微者，先出于胃之兩焦，以溉五藏，別出兩行，營衛之 道。其大氣之摶而不行者，積于? 中，命曰氣海，出于肺，循喉咽，故呼 則出，吸則入。
「膻中」既為宗氣積聚之處，張景岳謂其因位於上焦，故又名「上氣海」，主要 功能在奉行君相之令而布施氣化，
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亦即貫心肺以行呼吸，而其之於氣的重要性 自是不言而喻，而依前述所論，膻中和心包絡之關係，則心包絡之與氣的散佈亦 大有關連，此所以《難經．二十五難》稱心包絡為「有名而無形」；「膻中」除為 手厥陰心包經之募穴外，其又為任脈、足太陰、足少陰、手太陰及手少陰等經的 交會穴，此穴主治氣病。219
這就是《難經．四十五難》所謂之「氣會三焦外一筋 直兩乳內也」，亦即「氣會膻中」，「膻中」乃八會穴之一；《針炙穴名解》以此穴 內景正應心包外腔，其猶臣使，即心臟外衛充盈之氣，俗稱心氣，又名中氣，倘 若中氣有所減損，則人體各部之氣，會來填補，就像諸侯之會師覲王者，故稱「膻「膻中」既為宗氣積聚之處，張景岳謂其因位於上焦，故又名「上氣海」，主要 功能在奉行君相之令而布施氣化，