第一節 「九品中正制」
據《史記．陳涉世家》的記載：
陳王以朱房為中正，胡式為司過，主司? 臣。諸將徇地，至，今之不是者，
繫而罪之，以苛察為忠。其所不善者，弗下吏，輒自治之。
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秦朝末年，陳勝為楚王時，曾任命朱房為中正，一般認為此乃「中正之官」設置 之起始，然其職司並不非常明確，似乎是以糾察? 臣之過失為主。又《通典．職 官．總論州佐》云：
中正，陳勝為楚王，以朱房為中正，而不言職事。兩漢無聞。魏司空陳?
以天臺選用，不盡人才，擇州之才優有昭鑒者，除為中正，自拔人才，銓 定九品，州郡皆置。吳有太公平，亦其任也。晉宣帝加置大中正，故有大 小中正，其用人甚重。齊、梁亦重焉。後魏有之。北齊郡縣皆有，其本州 中正以京官為之。隋有州都，其任亦重。大唐無。
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兩漢之時，則無此職。到了三國黃初元年(220 年)，魏文帝採用吏部尚書陳? 之 建議而設「九品中正制」，其以「賢有識鑒」的中央官吏兼任原籍州、郡之中正，
察訪各地同籍之已仕或未仕士人，採擇輿論，依照家世門第和道德才能，分成三 等九品(上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下)，政府按其 等級選用，每三年調整品第一次，但仍舊保持用人不計門第之原則。
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後又經晉 朝、南北朝及隋朝之沿置，唐朝時即廢除。另於《禮記．王制》有云：
史以獄成告於正，正聽之。正以獄成告於大司寇，大司寇聽之棘木之下。
大司寇以獄之成告於王，王命三公參聽之。
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154 〔漢〕司馬遷：《史記》（台北：鼎文書局，1999 年 6 月 11 版，楊家駱主編，（冊 3）），卷 48，
頁 1960-1961。《索隱》曰：「謂朱房、胡武等以素所不善者，即自驗問，不往下吏。」
155 〔唐〕杜祐，王文錦、王永興、劉俊文、徐庭雲、謝方點校：《通典》（冊 1）（北京：中華書 局，2003 年 5 月 1 版 4 刷），卷 32，頁 891-892。《晉令》曰：「大小中正為內官者，聽月三會議 上東門外，設幔陳席。」又劉毅上表：「刺史初臨州，大中正選州里才業高者兼主簿從事，迎刺 史。若吏部選用，猶下中正，問人事所在、父祖位狀。」又《晉起居注》曰：「僕射諸葛恢啟稱：
州都大中正為吏部尚書，及郎、司徒左長史掾屬皆為中正。臣今領吏部，請解大中正。以為都中 正，職局司理，不宜兼也。」孝文云：「中正之任必須得才業兼資者。」
156 徐連達主編：《中國歷代官制大詞典》（廣東：廣東教育出版社，2002 年 12 月 1 版 1 刷），頁 27。
157 〔漢〕鄭玄注，〔唐〕孔穎達疏，龔抗雲整理，王文錦審定：《禮記正義》(上)（北京：北京大 學出版社，1999 年 12 月 1 版 1 刷，李學勤主編：《十三經注疏》（冊 6）），頁 412。鄭玄注曰：「史，
司寇吏也。正，於周鄉師之屬，今漢有正平丞，秦所置。《周禮》周鄉師之屬，『辨其獄訟，異其 死刑之罪而要之，職聽於朝。司寇聽之。』朝，王之外朝也。左九棘，孤卿大夫位焉。右九棘，
鄭玄以「正」一職相當於《周禮》所謂的「鄉師」，其為司法制度之一員，參與 訟獄之審判，務求刑罰之公平、公正。而《通典．職官．大理卿》亦提到，秦時 始置「廷尉正」，後代沿襲其制，唯名稱不同，其職司以斷疑獄為主；廷，平也，
尉，罰也，廷尉有公正執法判罪之意。
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第二節 中正之道
按「中正之官」初設於秦末，卻至三國魏才成為正式設置之官職，其由州、
郡中之賢人能士擔任，其職司則是鑒別人品、識人賢愚以供政府選用；然而，「中 正」一詞早就在經傳古文中可以見到。譬如，《尚書．呂刑》云：
非佞折獄，惟良折獄，罔非在中。察辭于差，非從惟從。哀敬折獄，明啟 刑書，胥占，咸庶中正。
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此言斷獄者，需秉持中正的原則，憐察詳審犯人之本情，非從其口頭偽辭，而依 刑書使刑罰當其罪之所宜，此與前述「正」之職責相同。又《公羊傳．宣公十五 年》云：
古者曷為什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀；寡乎 什一，大貂小貂。什一者，天下之中正也。什一行而頌聲作矣。
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按《公羊傳》以「十取其一」的稅制，合乎天下中正之道，不多不少，既符百姓 民力之所當，又適足供給宗廟百官制度之費用，取其所當取以達供需平衡。另《荀 子．勸學》云：故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。161
此言君子之居處、交遊必慎重選擇以合乎中正，因其乃禍福之根源。而《禮記．
中庸》云：
唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強 剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。
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公、侯、伯、子、男位焉。面三槐，三公位焉。王使三公復與司寇及正共平之，重刑也。」
158 徐連達主編：《中國歷代官制大詞典》（廣東：廣東教育出版社），頁 473。
159 〔漢〕孔安國傳，〔唐〕孔穎達疏，廖名春、陳明整理，呂紹綱審定：《尚書正義》（北京：北 京大學出版社，李學勤主編：《十三經注疏》（冊 2）），頁 551。孔安國傳曰：「非口才可以斷獄，
惟平良可以斷獄，無不在中正。察囚辭其難在於差錯，非從其偽辭，惟從其本情。當憐下人之犯 法，敬斷獄之害人，明與刑書，相與占之，使刑當其罪，皆庶幾必得中正之道。」
160 〔漢〕公羊壽傳，〔漢〕何休解詁，〔唐〕徐彥疏，浦衛忠整理，楊向奎審定：《春秋公羊傳注 疏》，（北京：北京大學出版社，李學勤主編：《十三經注疏》（冊 8）），頁 360。何休解詁曰：「奢 泰多取於民，比於桀也。蠻貂無社稷宗廟百官制度之費，稅薄。頌聲者，大平歌頌之聲，帝王之 高致也。」徐彥疏曰：「夏桀無道，重賦於人，今過什一，與之相似。若十取四五，則為桀之大 貪；若取二三，則為桀之小貪。若十四五乃取其一，則為大貂行；若十二十三乃取一，則為小貂 行。然則多於什一則有為桀之譏，寡於什一則有蠻貂之恥，是以什一而稅，三王所不易，故傳比 於中正之言。」
161 〔周〕荀況，〔清〕王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點校：《荀子集解》（上冊）（北京：中華書局，
1997 年 10 月 1 版 4 刷），頁 6。
162 ﹝清﹞朱彬撰：《禮記訓纂》（下冊）（北京：中華書局，1998 年 12 月 1 版 2 刷），頁 780。
中正為天下至聖之德性之一，並因之受人尊敬。
綜觀上述所舉之例，「中正」一詞在經傳之義，均頗相似，而且，由此亦可 發現古人非常重視所謂的「中正之道」，何以如此呢？《管子．宙合》云：
中正者，治之本也。
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蓋心思、視聽、言行、舉止能合於中而不失於正，乃持身家治天下之根本。
第三節 「中」字
「中」字之甲、金文象一根長竿上方旌旗隨風向右或向左飄揚之狀，唐蘭以 為，「中」最初本為氏族社會之徽幟，古時有大事，聚? 於曠地先建中，群眾望 見中而趨赴，群眾來自四方則見建中之地為中央，卜辭多有「立中」之辭，與唐 蘭之說相符，
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關於旌旗，《考工記．輈人》云：龍旂九斿，以象大火也；鳥旟七斿，以象鶉火也；熊旗六斿，以象伐也；
龜蛇四斿，以象營室也；弧旌枉矢，以象弧也。
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在古代社會，由旗幟上方所繪製之圖騰及斿數，可得知其所代表之事件意義及使 用者之身份地位，而每種旗幟亦有不同之專屬名稱，例如常、旂、旗、? 、旐或 旟等等，此在《周禮．春官．司常》及《周禮．夏官．大司馬》有詳細之記載。
唐蘭以「中」本旂旗之類，而其所立之地，恆為中央，遂引申為中央之義，後更 引申為一切之中，「中」字因而不用徽幟之義。
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小篆「中」字，《說文解字》云：中，內也。從囗? 。下上通也。
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依段注之言，「中」字當釋作「內」，而其有合宜、不偏之意。《正中形音義綜合 大字典》則認為，小篆「中」字，從囗從? , 囗音圍，象四方之界，? 音袞，象 通於上下、平分左右之意，此《說文解字》作「內」解，乃不上、不下、不左、
不右而入居其中。
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另有一版本將「中」訓作「和」，《說文繫傳校錄》曰：中，乃以囗象四方，而以? 記其中也。楚金訓為口舌之口，誤。段氏改和
163 〔齊〕管仲，〔唐〕尹知章注，〔清〕戴望校正：《管子校正》（北京：中華書局，1996 年 2 月 1 版 9 刷，《諸子集成》（冊 5）），頁 62。
164 徐中舒主編：《甲骨文字典》（四川：四川辭書出版社，1998 年 10 月 1 版 5 刷），頁 40。
165 戴吾三編著：《考工記圖說》（濟南：山東畫報出版社，2003 年 5 月 1 版 2 刷），頁 39-41。斿，
古代旗幟上的飄帶或穗狀的下垂飾物，各種旗的斿數不同。鄭玄解釋斿數為具體的星次，過去學 者治《考工記》涉及天文，多從鄭玄之說，近年天文學史學者陳久金則認為，《考工記》所述五 種旗幟與季節有關，飄帶也應與季節有關。龍、鳥、熊、龜，弧為旗上所繪之圖騰。「龜蛇」可 能是「龜旐」之誤。
166 于省吾主編：《甲骨文字詁林》（冊 4）（北京：中華書局，1999 年 12 月 1 版 2 刷），頁 2936-2937。
167 〔漢〕許慎撰，〔清〕段玉裁注，魯實先正補：《說文解字注》（台北：黎明文化事業公司，1998 年 1 版 12 刷），頁 20。段玉裁注曰：「俗本和也，非是，當作內也。宋麻沙本作肉也。一本作而 也。正皆內之? 。入部曰，內者，入也，入者，內也。然則中者，別於外之辭也，別於偏之辭也，
亦合宜之辭也。作內，則此字平聲去聲之義無不賅矣。許以和為唱和字，龢為諧龢字，龢和皆非 中之訓也。周禮中失即得失。按中字會意之恉，必當從囗，音圍。云下上通者，謂中直或引而上 或引而下皆入其內也。」
168 高樹藩編纂：《正中形音義綜合大字典》（台北：正中書局，2002 年 11 月 2 版 12 刷），頁 16
也為內也，亦非許君意也。《玉篇》、《廣韻》皆有和也之訓而無內也之訓，
蓋許君以中正為中之本義，故取中庸篇之中和為解。
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而《說文解字義證》曰：和也者，和當為龢。《禮記．中庸》致中和，天地位焉，萬物育焉。馥謂 喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；
中和之氣，上下相通，故能化成萬物。
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按《說文繫傳校錄》及《說文解字義證》根據《禮記．中庸》之言，乃訓「中」
為「和也」，然而，《禮記．中庸》其實對「中」、「和」有曰：
和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
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喜怒哀樂存之於內而未表現出來可謂之「中」，即使表現出來卻又能合宜就可說 是「和」，筆者以為，「內」之謂「中」，「合宜之外」乃是「和」，「中」、「和」為 相對之言，看來，段注將「中」訓作「內也」而以其有合宜、不偏之意，似乎亦 無不可。不過，無論是訓作「內」或「和」，筆者個人認為此皆後來引申之意。
另《爾雅．釋言》云：「殷齊中也」，邢昺疏曰：
釋曰，殷齊皆謂正中也。注書曰以殷仲春者，堯典文。案彼云日中星鳥以
釋曰，殷齊皆謂正中也。注書曰以殷仲春者，堯典文。案彼云日中星鳥以