自我形象研究

一、 東西方自我形象

大 部 分 學 者 使 用 「 互 依 我 」 （interdependent） 與 「 獨 立 我 」

（independent）的概念描述東亞與西方文化的差異；此兩個概念基本上與

「集體主義」與「個人主義」的概念相同。根據此論述，西方文化是獨立 我文化，屬於此種文化圈的人們專注於發掘和表達個人的獨特性，認為自 我是獨立存在，與他人是相對的概念。此種文化中的人們將自我概念獨立 於外界，而且面對他人時，想到的是他人的特徵，而非自己與他人的關係

（Markus & Kitayama, 1991；楊國樞，1995；許烺光，1985）。獨立我文化 視個體為世界之中心，而與他人對立（許烺光，1985）。東亞文化是互依 我的文化；在此種文化中，所謂的個人特質並非發自於個人本身，而是隨 者情境改變的，其參考點是自己與他人的關係，而非自身的獨特人格。因

此，互依我文化的自我概念與外界做緊密的連結（Markus & Kitayama, 1991；

楊國樞，1995）。互依我文化視個體為整體中的部分，是隨關係網變動而 非固定的實體（許烺光，1985）。

在獨立我文化中，表達自我相當重要（Katriel & Philipsen, 1981）。表 達情感的目的常常是為了反映自己的個人特質受到壓抑或得到滿足，當個 人特質受到壓抑時，個體會表現出生氣或挫折的情緒，而當個人特質得到 滿足時，個體也會出現正面的情緒。人際互動中的情感表達，是為了更突 出自己的內在特徵，並確認這些特徵獲得他人的認同。因此，獨立我文化 圈的成員會表現出更多強烈的情感，例如炫耀，也試圖表現得更正面、表 達更多個人意見，而較少表現出合作傾向（Markus & Kitayama, 1991；Heine, Lehman, Markus & Kitayama, 1999；Kanagawa, Cross & Markus, 2001）。

在互依我文化中，人們的行動多是為了利他，個人的選擇和行動多依 據他人的期待和社會規範，而非出於自己如何看待自己。這是由於互依我 文化重視社會互惠和同理心，因此人們會持續地關注他人的目標，將他人 的目標當成自己的目標去努力，以維護自己與他人的和諧關係（Markus &

Kitayama, 1991；楊國樞，1995）。互依我文化圈的成員更關注他們的「觀

眾」的意見。例如互依我文化會出現較多個人的自我批評，如此可以表示 這個人願意為團體的共同利益更加努力。不同於獨立我文化希望突出自己 個人特質，互依我文化圈的成員不希望自己的個人特質受到關注，也不希 望使自己看起來比團體中的其他人更加優秀。因此，互依我文化圈的成員 表現得比獨立我文化圈成員負面，對自尊的重視也不如獨立我文化成員多

（Heine, Lehman, Markus & Kitayama, 1999；Kanagawa, Cross & Markus, 2001）。

此外，在互依我的文化中，個人情感的表達會與他人有密切的聯繫，

例如因為他人的輕視感到羞恥，或是因他人的悲慘遭遇而產生同情心。由 於個人表達情感時需要考慮較多社會因素，因此更容易出現矛盾或壓抑。

這也造成個人所表達出的情感可能是為了符合社會情境之期待，而非真實 的情感（Markus & Kitayama, 1991）。

然而，這樣的行為僅限於親密人際關係中，例如家人、好友、情誼深

在此文化中，人們面對他人時，視他人為自身社會網絡中的一員，關注的 並非他人的獨特人格特質，而是彼此之間的關係（Markus & Kitayama, 1991）。

獨立我與互依我的文化差異也反映在溝通方式上，例如獨立我文化圈 成員比較習慣用抽象的詞彙描述自己，而互依我文化圈的成員較習慣用情 境描述自己。（Markus & Kitayama, 1991；Kanagawa, Cross & Markus, 2001）。

不少研究發現美國文化表現獨立我文化的特徵，如 Kanagawa、Cross與 Markus（2001）以及 Heine、Lehman、Markus 與 Kitayama（1999）發現美國 人希望展現出獨特、自主獨立的一面，傾向表現得正面，還有 Markus 與

Kitayama（1991）發現美國人常常表達相當強烈的情感，例如炫耀，也常

常發表意見。另外，不少學者發現華人文化表現出互依我文化的特徵，如 許烺光（1985）分析中國文化的「親屬至上」特點，還有楊國樞（1995）

觀察中國人期待與他人建立互惠互依、互相回報的和諧關係。

然而，部分研究也出現反駁東亞文化為「互依我」、西方文化為「獨 立我」的聲浪。如 Li（2002）發現在友情方面，西方人與朋友的親密感更 甚於亞洲人。先前的研究都認為亞洲人的相互連結性更強，但 Li 指出歐洲 人比華人更親近朋友。Kanagawa、Cross 與 Markus（2001）雖然認同「互依 我文化」與「獨立我文化」的分類法，但是他們的對比美國文化和日本文 化的研究卻發現美日兩組在描述自己時，所使用的社群相關詞彙數量相當 接近，而且美國人更多地提到家庭和朋友。作者試者解釋這意料之外的結 果，他們認為日本人較少提及家人朋友，是因為他們更加重視親密關係圈 中的隱私。

Fernández、Páez與 González（2005）則提出另外一個分類方法。他們分

析 29 個國家的文化特性，認為以個人主義和集體主義解釋文化差異經常會 過度簡化文化的面貌。他們也指出較少被提及的平等主義（egalitarian）和 階級主義（hierarchical）其實也是比較文化的重要準繩。依據他們對這四種 文化特性的解釋，平等主義的特點是宣揚群體的忠誠、相互依賴和合作，

並且將個人放在人際關係的脈絡中；階級主義重視個人的獨立性和獨特性，

也宣揚競爭、成就和直來直往的作風；集體主義關注的焦點在親密群體內；

個人主義重視個人的獨特性以及人際間的相連性和歸屬感。

換言之，個人主義文化中的人們依賴更大範圍的朋友群，並且將身份 認同與社群間的共同特質連接起來，而另一方面集體主義依賴的是更小範 圍的親密群體。如果一個文化裡同時崇尚個人主義和平等主義，那麼這文 化圈中的人們可能會更多地依賴朋友並重視自己的獨特性，但是卻不會崇 尚競爭和直來直往的作風。

作者在文中承認有些部分的描述不太清楚，例如集體主義強調的「親 密團體忠誠性」與平等主義強調的「人際關連性」之間的差異為何？此外，

個人主義強調的「個人獨特性」與階級主義所強調的「低社會脈絡自我」

之間的差異也未解釋清楚。

此外，部分研究發現東亞與西方的文化差異逐漸減少。楊國樞（1996）

的研究發現中國人在現代化的衝擊下，社會取向減少，而個人取向增加。

楊的研究結果正呼應其他國家的族群文化研究。Mishra（1994）發現高教 育水平、年輕的印度都市人口在集體主義上的傾向較弱。陸洛等人（2003）

的跨文化研究顯示台灣年長世代的「互依我」與「和諧信念」均比年輕世 代強。而英國人年長世代的「獨立我」比年輕世代強，但年輕世代的「和 諧信念」卻比年長世代強。

這種世代差異和東西文化交融的現象，正是全球化帶來的轉變。各國 的年輕世代出生在網路無國界的資訊時代，接受的訊息沒有文化界線。東 方年輕人從小耳濡目染西方文化傳播的價值，逐漸重視個人的獨立自主和 獨特性。而另一方面，西方年輕人所成長的環境也與以往不同，不只提倡 個人獨立，也更強調合作和社群的力量。在上述研究中，我們可看出東西 方國家都在經歷各自的價值與態度的轉變。Sampson（1989）對此現象曾做 出分析及預言，他認為西方傳統的自由式個人主義（liberal individualism） 將 逐 漸 式 微 ， 取 而 代 之 的 會 是 新 的 構 成 式 個 人 主 義 （constitutive individualism）。

另一方面，黃光國（1995）分析台灣大學生所認知的世代價值差異。

結果發現，儘管某些傳統價值正在淡化，但重要的核心價值仍然在世代間 完整地繼承下來。陸洛（2003）也提出西風東漸後，中國人的自我可能已 非文化原型中的互依我，但也不全然轉變成西方的獨立我，而是一種「折 衷自我」（composite self）。折衷自我的人我關係是彈性的，一方面重視個 人的獨特性、追求個人的成就和潛能發揮，另一方面又重視個人對他人的 依賴，強調個人在團體中的責任和義務。華人文化圈中的年輕世代，採取 折衷自我，可能將不同的生活圈加以區分，在與家人、好友等重要他人互 動時，行為規範仍依循互依我，強調情義責任；但在面對陌生人或非重要 他人時，則可能遵循獨立我，強調法理、競爭和公平性。

雖然學者對東西文化差距的論點有差異，但還是有助於設立一個對比 台美兩國在臉書上塑造的自我形象的框架。例如，按照「獨立我／互依我」

的觀點，台灣人的臉書近況更新和回應應該表現出更高的合作性、更多的 同理心，而更少表達自己的意見、更少炫耀；並且台灣人應該更願意示弱、

他們所表現出的情感也應該較為含蓄。而美國人則會表現出更強烈的競爭 性，更多地表達自己的情感、意見，而且更常炫耀。筆者在第四章和第五 章的資料討論和分析將驗證這些假設；如果本研究的分析結果不支持這些 假設，就表示「獨立我／互依我」的論點有缺失，無法準確解釋所有東方 與西方文化之間的差距。

至於階級主義和平等主義，筆者認為或許可帶來不同的視角，但應該 先檢視階級主義和平等主義在文化脈絡裡是否夠明顯？是否是分析文化的 實用基準？在臉書近況更新上呈現的合作性可能是平等主義的表現，而誇 耀和利己行為可能反映出競爭文化的特徵。

二、 臉書上的自我形象

使用者在臉書上進行的各種活動，目標不僅限於與舊識聯繫感情，也 是要透過各種訊息的發布，建立某種公開的自我形象。蔣昕（2010）即描 述一般人在臉書上的「朋友」，經常混合著生張熟魏，除了真正的好友，

也包含不太熟的朋友、點頭之交甚至只有一面之緣的人。因此張貼訊息前，

也包含不太熟的朋友、點頭之交甚至只有一面之緣的人。因此張貼訊息前，