第二章 文獻探討分析
第三節 臺語教學探討
語言是所有人類活動中最足以代表人類的特點，它能開啟人類心靈深處，
是表達人類思想認知的工具，傳達的不只是文字和語言而已，而是其背後真正 的文化意涵和意識形態（陳美如，2009：11）。因此語言如何獲得更是重要，
所謂「語言的獲得」，指的是兒童對母語的產生和理解能力的獲得主要是指對 口頭語言中的說話和聽話能力的獲得（李丹編，1989：277）。
本節先從闡述「 臺語教學的重要意涵」；進而探討「臺語 教學實施原 則」，提升學童對本土語言文化的興趣，增進研究者對臺語教學的瞭解及啟 示。
壹、臺語教學的重要意涵
母語不僅具有溝通的功能，更具有文化的價值。從各族群母語學習 中，可以了解該族群的歷史文物、生活習俗與氣質個性。（ 湯廷池，
1998：105）臺灣語言的本土化就是要求先有母語教育及使用的權利；母語 是每人感情最深處的需要，教育上最基本的工作是先保存母語、提高學童
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母語的能力，然後才談其他語言的教育。臺灣語言的發展文化歷史悠久，
涵蓋層面廣且豐富，有華語、臺灣閩南語、臺灣客家語以及南島語系中的 各種原住民語，本研究探討的臺語是以 臺灣閩南語為主（以下簡稱臺 語），臺語教學即為臺灣閩南語教學，活用各種臺語素材及多媒體設備、
教室學習情境佈置，讓教學活動進行式多元化，提高學童學習興趣。
一、臺語的流失危機
葉菊蘭前副行政院長曾對臺灣母語面臨絕種之厄運提出警訊，她 認為“原住民語已經被送進加護病房、客家話也住進病房、而 Holo 話正在急診處掛號”。11臺灣是多族群、多語言、多文化的社會，過 去五十多年來，政府採行「獨尊國語、壓抑方言」的語言政策，非國 語的其他語言（如閩南語、客家話、和原住民語言等）都難逃流失之 厄運12，造成語言死亡的致命傷。在家中會說母語的家長以強勢語言 和小孩說話；學校也僅透過強勢語言進行教育，弱勢語言存活的機會 渺茫。世界各地的弱勢語言都是因為家庭失傳，學校不教而斷送。13 張學謙教授更以「紐西蘭原住民-毛利人的語言規劃」的經驗為事例 說明，（林佳慧，2010：31-32）值得臺灣在推動母語當作借鏡。
回顧過往，臺灣在語言教育政策發展上總具有特殊的歷史背景與 政治意涵，強制施行單一的國語（華語）政策，許多違背人道精神及 傷害人民自尊，忽視了臺灣是多種語族的社會，雖然沒有把臺灣語言 徹底消滅掉，但也造成母語斷層與流失。（曹逢甫，1998：163）隨 著世界潮流臺灣社會漸轉型，教育部於85年8月施行的「國民小學課 程標準」將「鄉土教學活動」列入中小學正式課程；又於九十學年度
11 張復聚《關於臺灣母語教育的幾點建議》，發表於 2004 年世新大學華僑會館中舉辦了一場
「族群與文化發展」會議引言。http://www.ihakka.net/htm/0729web/p01.htm
12黃美金《臺灣原住民族語言教育現況及展望族語總體學習環境之營造》，發表 2004 年世新 大學華僑會館中舉辦了一場「族群與文化發展」會議引言。
ttp://www.ihakka.net/htm/0729web/p01.htm
13 張學謙《加強學校和家庭的母語教育》，發表於 2004 年世新大學華僑會館中舉辦了一場「族 群與文化發展」會議引言。。http://www.ihakka.net/htm/0729web/p01.htm
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開始實施「國民中小學九年一貫課程」，將規定國小一至六年級學生 必須選修鄉土語言（閩南語、客家語、原住民語三選一）（教育部，
2003），並詳列實施之基本理念、課程目標、分段能力指標與十大基 本能力之關係以及實施要點，此舉提升母語與文化傳承的重視。
雖然教育部明訂將「鄉土語言」列入中小學正式語文領域課程，
但僅在每週一節一次40分鐘的母語課程中落實母語，實在是一件不可 能的任務，一般大眾也以為學校的「鄉土語言」教育可以挽救語言的 流失，將學校當作復興「鄉土語言」教育的場所，而忘了其他場域裡
「鄉土語言」復振的教育工作。
「母語」一詞是通稱，是指跟著母親首先接觸進而學習的語言之 意，泛指孩童在生長的環境中和家人學會的生活而言，是作為溝通思 想最自然的工具（施炳華，1998：1-6；鍾吉雄，1998：15-20）；因 此，除了學校之外家庭和社區也是保存推動「鄉土語言」的根本，母 語教育需要繼續往下紮根，母語應成為家庭生活用語；同時也需要提 升進入學校體制，成為學校的教育語言；再結合社會社區，成為生活 溝通語言，如此三方共同合作推動母語，將會是相得益彰之事。
二、傳承文化教育意涵
語言與文化息息相關，不同的語言結構表達不同的訊息，每一種 語言皆負載著文化價值的無聲架構，雖這些價值隱藏於人類的潛意識 裡，卻無形中的影響人們的自我意識、認同及人與人的關係。（高培 倫，2003：18）
語言是文化中最重要的一部分，是人類發展的自然產物，如同人 的生命一樣，應該受尊重和保障。在環境許可下，每個人應該有以其 父母語言接受教育的權利，鼓勵並輔助各語言的研究和傳授。（鄭良 偉，1996：1-20）語言是文化傳承的資產，是參與社會活動、培養社
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會活動、培養人際關係的橋樑。在世界是地球村的口號下，各國邁向 多元文化社會的人際狀態，國家認同已成為世界教育的主流。
我們對古蹟文物、野生動物都要加以保存，當然從事「母語教 育」的保存是重要。（范文芳，2001：84）臺灣近年來本土運動，令 人擔憂的就是沒有站在文化觀點去跟母語結合，沒有注意多元平等與 對弱勢的尊重，徒以意識形態或強勢族群的心態去推展本土文化。14 如果一個語言的生命已經確定無可挽回，我們也要盡量爲它多留 下一些記錄，把這些珍貴的文化資產留給後代子孫（李壬癸，1999：
32-35）。因此，我們進行母語教學的目的，是盼望生於臺灣這片土地 上的學童們都會聽、說、寫、讀自己的母語，認識、認同自己的家鄉 文化。
三、臺語教學的重要性
母語教學的意義即是在做族群文化保存工作，豐富族群文化內容 展現出多元的面貌。母語教育，就是本土教育；語言教育的出發點應 當由母語出發，進而學習其他在臺灣的各國語言與世界語言。15
語言學家研究在兒童能言善道期（五到十歲）（王派仁、何美 雪，2008：2），母語習得與兒童思維的發展同步，學習語言將可達 到事半功倍的效果，基於文化保存及語言的復育，在學校與家庭中實 施臺語教學就顯得格外重要，「教育統一」的實施，意味著「文化統 一」的開始16，收集研究者發表的期刊和論文，（陳紹潔，2004；吳耀 明、馮厚美，2007：37-72；盧斐雯，2008：6），整理臺語教學的重 要性：
14 羅肇錦《現階段客家話的臺灣立場》，發表於 2004 年於世新大學華僑會館舉辦了一場族群與 文化發展會議中之引言資料。http://www.ihakka.net/htm/0729web/p01.htm
15 張復聚《關於臺灣母語教育的幾點建議》，發表 2004 年世新大學華僑會館中舉辦了一場「族 群與文化發展」會議引言。http://www.ihakka.net/htm/0729web/p01.htm
16 羅肇錦《現階段台灣客家話的立場》，發表 2004 年世新大學華僑會館中舉辦了一場「族群與 文化發展」會議引言。http://www.ihakka.net/htm/0729web/p01.htm
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(一) 可以挽救母語流失危機，保存傳承發揚各族群的文化資產。
(二) 民族教育的基礎，有維護傳統文化的功能。
(三) 母語是對任何語言基本人權的維護，增強對各族群語言及文化的 了解，尊重多元文化的價值。
(四) 增進家庭倫理親情交流無隔閡。
(五) 母語是國家的資源，社會正義的實踐。
(六) 母語是自我認同、群體認同的表徵，聯接族群的歷史和文化。
(七) 語言的多樣性包含著哲學觀、科學隱喻、生活方式，學習更多語 言，可以加強人際溝通的能力，幫助認知及健全人格的發展。
在實施臺語教學上，研究者亦認為應該儘量透過環境氛圍引導，讓學 童自由在充滿趣味的臺語環境中樂於學習。而學童們也應該先學習自己的 母語，再往外擴及到其他語言，如此方能讓學童們不但具有使用多種語言 的能力，也讓臺灣各個族群的母語永續生存。
貳、 臺語教學之研究與實施原則
這些年來臺灣人對本土意識覺醒，能夠完全表達文化思想的唯一語 言即是母語，母語的多樣性是文化傳承最豐富的寶庫（楊振裕，1994：
48-51），其發展具有非常重要的意義。
在人類發展智慧並吸收創造文化的過程中，語言產生非常重要的作 用，而以現今整個教育體制及社會環境看來，我們學得的母語卻是華語而 非母語，因此，在學校應提供豐富的學習活動及素材，是目前臺語教育工 作者最重大的責任。
一、 臺語課程的設計理念
國民中小學九年一貫課程綱要說明母語課程設計理念：（一）培 養探索與熱愛閩南語之興趣，並養成主動學習的習慣。（二）培養學 生聽、說、讀、寫、作等閩南語基本能力，並能在日常生活中靈活運
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用、表情達意。（三）培養學生應用閩南語從事思考、討論、欣賞和 解決問題的能力。（四）培養學生應用閩南語學習各科的能力，擴充 生活經驗、認識中華文化，並養成主動學習的習慣，以因應現代化社 會之需求。（教育部，2003：8）
江春標說明母語課程設計理念可朝五個重點步驟來布局：
（一）引發學習臺語意願的動機。（二）帶領聽講臺語活潑的志趣。
（三）激發過程互動的臺語教學。（四）強化輔導技巧的導正發揮。
（五）舉辦學習成果的評比欣賞。（江春標，1998：11）
湯廷池認為母語課程設計理念：應該是把華語（國語）教學的雄 厚資源轉移成母語教學上成為一項廣大的資源，讓母語的知識與語言
湯廷池認為母語課程設計理念：應該是把華語（國語）教學的雄 厚資源轉移成母語教學上成為一項廣大的資源，讓母語的知識與語言