第二章 新興知識人與現代美術的交會
第二節 與新文化運動並行的美術理想
一、受黃土水(1895-1930)啟發的現代美術之路
1920 年代新文化運動衝擊臺灣社會，新一代知識青年重新關懷臺灣社會的 利弊優缺，手段則是透過「現代的判斷、世界的眼光」。94在世界變動局勢之下，
新知識分子不斷反思臺灣，視不願正視時代發展、恪守成規、因循盲從者為「舊 人」，認為他們是阻礙社會進步的錯誤。95例如臺灣新文學作家張我軍(1902-1955) 以《臺灣民報》為舞臺，嚴詞批判臺灣傳統詩壇的舊文人弊病云96：
不然諸君怎麼的不讀些有用的書，來實際運用於社會，而每日只做些似是 而非的詩，來做詩韻和解的奴隸，或講些什麼八股文章替先人保存臭味，
臺灣的詩文等，從不見真正有文學價值的，又不思改革，只在糞堆裡滾來 滾去，滾到百年千年，也只滾得一身臭糞。想出出風頭，竟稱詩翁、詩伯，
鬧個不休，這是甚麼現象呢?。……想出來協力改造社會，也就無從改造 了。
張我軍批判舊文人只作詩韻八股、追逐文人名望，創作內容屬於業餘、消遣性質，
被視為不思上進、對社會無所建樹。97由這個層面理解，臺灣傳統書畫活動正是 以舊文人為中心，在各地鄉紳舉辦的雅集，創作附庸風雅的書法繪畫，不僅與現 實生活脫節，遑論改善社會，逐漸失去新世代青年的關心。
李梅樹就讀國語學校期間(1918-1922)，「現代美術」逐漸奠定與傳統書畫藝 術不同的社會形象。1920 年 10 月，黃土水以《蕃童》雕刻入選日本帝國美術展
94 《臺灣青年》創刊號：「我們應該早一點消除其在社會上、宗教上、藝術上、風俗習慣上等很 多的缺點，將各種長處發揮才是。而要消除這些缺點，發揮長處，我們島民互相必須在精神上一 致連絡，且在一定的主義目標之下，將過去的各種事實，公平地冷靜地嚴正地加以考究批評，而 確立現在及未來應採取的根本方針。不過考究批評，決不是限以傳統的思想，因襲的見解所能了 事，必須依照現代的判斷，世界的眼光才行。」〈雜誌《臺灣青年》發行趣意書〉(1920.7)，收入 臺灣總督府警務處編，《臺灣總督府警察沿革誌(三)》(臺灣總督府警務處，1939)，頁 28-30。中 譯出自王詩琅譯著，《臺灣總督府警察沿革誌第二編(中卷) 臺灣社會運動史─文化運動》(臺北︰
稻鄉出版社，1995)，頁 50-53。
95 「生於現代的人，絕不能拒絕否認社會進化的事實，然一班舊人，以墨守古制為理想，盲從 典型為美德，誤認傳統舊慣為絕對真理，這種迷信，非從根本上改革不可。…舊人既不識時勢，
他們的言動就是時代的錯誤，他們的批評非難就沒有價值了，若是依然因襲父祖傳來的舊套，則 我們的社會就不能進步，而永遠居在人後了。」黃周，〈換新衣裳〉，《臺灣民報》2 卷 1 號社說 (1924.2.11)； 收入吳密察、吳瑞雲編譯，《臺灣民報社論》，前引書，頁 103-104。
96張我軍，〈致臺灣青年的一封信〉，《臺灣民報》2 卷 7 號(1924.4.21)。
97張我軍接連發表〈致臺灣青年的一封信〉〈糟糕的臺灣文學界〉、〈為臺灣文學界一哭〉等文章 引起新舊文壇論戰。相關研究見河原功，《臺灣新文學運動的展開》(臺北：全華圖書，2004)，
頁117-226
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覽會，成為有史以來第一位入選日本官展的臺籍美術家，消息傳來轟動全島。隔 年《甘露水》再度入選第三屆帝展，接二連三的入選勝利，為身處弱勢地位的臺 灣文化界帶來歡欣鼓舞的正面力量。
值得留意的是，此時社會普遍存在趨利重物欲的習氣，文化精神低落不堪，
時人曾感嘆：
移住富於天惠的臺灣島之我輩漢族，習於三百餘年來物質的生活自由，結 果遂完全忘卻追求現代人當然應享的精神自由，一直到最近幾乎不能脫卻 因襲的出稼根性。其實，回顧自身不覺的醉夢生活，不能不聊感可憐。然 而，三代累積的物質財富，也會依但虧空的，不自進而求精神之自由者，
早晚將陷於無可拯救之窮境，此為運數之所然…98
新知識分子重新反思傳統漢人社會，指出臺灣三代以來物質財富與精神生活不成 比例的現象。黃土水入選帝展之後，言論帶有對臺灣社會現況懇切的反省，其曾 撰文批臺灣上流社會人士「只知道物質的重要，卻不知道精神較之更重要」、「這 類人高居臺灣社會的上層，引領一代的潮流，無怪乎島人蒙昧於無明，沉迷於卑 賤的物質萬能之夢中」99，透露與時下有志青年一同批判臺灣時事的態度。
黃土水畢業於國語學校，正是當時少數受高等教育的新世代，其轉往日本東 京美術學校學習現代雕刻，成為新知識分子率先投身「美術」的先例。顏娟英系 列研究指出，黃土水以殖民地美術家身分留日，數次提出以臺灣特色出發的「蕃 童」、「水牛」主題，賦予作品獨特的文化意涵，帶有提升臺灣形象使命感，爭取 臺灣人在世界美術舞臺出人頭地的地位。100
黃土水投入美術之後以現代知識分子之姿，深切批判臺灣精神文化，並宣示 以藝術提高臺灣社會文化的決心，促使「美術」以嶄新的形象出現，帶有高度的 反省力，與時代訴求相符合，吸引接受新式教育青年的目光，使得其中愛好美術 的臺灣青年受到啟發。
1920 年代醞釀以美術為志業的青年大舉增加，根據李梅樹自述，包含他在 內，「刺激了年輕想學美術的人奮發向上之心，想去日本學習美術的人因此大增，
98〈臺灣人的生存之道〉，《臺灣》4 年 7 號(1923.7)；收入吳密察、吳瑞雲編譯，《臺灣民報社論》， 前引書，頁63-64。另外，可參見連溫卿檢討臺灣經濟與文化的特質，〈臺灣文化的特質〉，《臺 北文物》，3 卷 2 期(1954)，頁 118-130。
99 黃土水，〈臺湾に生れて〉，《東洋》25 年第 2、3 號（1922.3）。中譯參見顏娟英譯著，《風景 心境(上)》，頁 126-130。
100 黃土水對早期臺灣美術界的重要性，見顏娟英〈殿堂中的美術──臺灣早期現代美術與文化啟 蒙〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》64：2（1993），頁 469-610；〈徘徊在現代藝術與民族 意識之間－－臺灣近代美術史先驅黃土水〉，《臺灣近代美術大事年表》（臺北：雄獅出版社，1998）， 頁VII-XXVII；〈日治時期畫家的臺灣意識問題──從「水牛」到「家園」系列作品〉，《新史學》
15：2 (2004)，頁 113-141。
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如我、張秋海、顏水龍、王白淵、陳澄波、廖繼春、陳慧坤、張舜卿、范洪甲、
何德來、陳植棋等不勝枚舉」101，1922 年張秋海(1898-1988)、顏水龍(1903-1997) 考上東京美術學校西洋畫科，次兩年1924 年陳澄波(1895-1947)、廖繼春亦赴日 學畫。現代美術在臺灣發軔之時，與當時知識份子的形象相靠攏，頗值得深思。
二、陳植棋發表〈致本島美術家〉刺激本地畫家覺醒
1922 年 3 月李梅樹自北師畢業，離校前夕，2 月北師學生與日警起衝突，爆 發「第一次學生騷擾事件」，被開除的學生達30 名，停學的學生達 64 名，整個 學校都為之譁然。102文化協會創立之初，北師學生參與甚深，新文化運動在北師 如火如荼展開，李梅樹必然感受時勢撼動的力量。
畢業後李梅樹仍不斷學習美術，1924 年其參加石川欽一郎所組織的「暑期 美術講習會」，跟隨石川學習美術技法、四處寫生。值得注意，該年與李梅樹同 期會員有：陳植棋、李石樵(1908-1995)、李澤藩(1907-1989)、葉火城(1908-1993)、
楊啟東(1906-2003)、陳英聲(生卒年不詳)、倪蔣懷(1894-1943)、藍蔭鼎(1903-1979) 等人，是李梅樹與陳植棋交往的最早紀錄。103
「暑期美術講習會」結束不久，同年底臺北師範爆發「第二次學生騷擾事件」， 臺籍學生不滿校方對日臺學生的差別態度，組織抗議運動並與彰化文協支部串聯，
迫使北師全校停課一週，校方隨後採取強硬態度，將36 位臺籍同學強制退學，
社會為之譁然。104被退學的臺籍學生面臨家族與社會巨大壓力，在文協斡旋之下，
有些前往日本或中國留學。陳植棋也在這波退學名單中，在石川欽一郎建議之下，
決定走向美術之路深造，遂於1925 年赴日就讀東京美術學校。
陳植棋被退學之後，發憤苦學現代美術成為唯一的出路。赴日後，陳植棋不 斷提出作品參加美術展覽會，連續入選臺展(入選、特選、無鑒察)、帝展(1928.1929)、
聖德太子美術奉贊展(1930)等大型展覽會，成績可謂非常亮眼優異。事實上，陳 植棋實際學習的時間前後不到數年，北師時期才正式接觸美術，隨後即轉往日本
101李梅樹，〈臺灣美術的演變(1979 年 3 月 11 日第十一次臺灣研討會)〉，前引文，頁 117-133。
102 1922 年 2 月 5 日臺北師範爆發「第一次學生騷擾事件」，臺籍學生與日籍巡查發生交通規則 爭執，日籍巡查到學校說明事件時，學生群起將之包圍，後來南警署派警察隊鎮壓，學生45 人 被逮捕，後經文化協會幹部奔走後，雖獲不起訴處分，不過仍有15 名學生遭退學。王詩琅譯著，
《臺灣總督府警察沿革誌第二編(中卷) 臺灣社會運動史─文化運動》(臺北︰稻鄉出版社，1995)，
頁303-304。
103 李梅樹，〈臺灣美術的演變(1979 年 3 月 11 日第十一次臺灣研討會)〉，前引文，頁 117-133。
104 1924 年 11 月 18 日臺北師範校爆發「第二次學生騷擾事件」，起因於臺籍學生不滿校方處理 修學旅遊時，偏袒日籍學生意見的態度，後引發串聯抗議活動。王詩琅譯著，《臺灣總督府警察 沿革誌第二編(中卷) 臺灣社會運動史─文化運動》，前引書，頁 305-307。
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深造，其能在短時間內發表力作，持續入選大型展覽會，可見其投注心神，精進 美術。
值得注意，陳植棋轉以現代美術家身分為臺灣社會發揮貢獻。1927 年陳植 棋與士林望族之女潘鶼鶼新婚，致函〈與妻子潘鶼鶼致師長之手書〉給往日關照 他的師長賢達，通知其邁進人生新階段的好消息。這一封私人信件裡提起及他赴 日的近況與理想105：
俗世を離れて生きようとする、それは人生の進軍である。たまらなく苦 しさに追われるであろう！然し、意気沮喪してはならない。でも、可愛 想だもの！然し、ひるんではならない。理想に向って進むものは死骸を 踏み臺にして向上しなければならない。
人生的戰爭，就是努力離開俗世而活，這是被無法忍受之苦追逐!但是不 可以垂頭喪氣。不過，也真是十分可憐的人! 然而，我不會畏怯，朝理想
人生的戰爭，就是努力離開俗世而活，這是被無法忍受之苦追逐!但是不 可以垂頭喪氣。不過，也真是十分可憐的人! 然而，我不會畏怯，朝理想