與陰影共處

一、《姆米谷》中的陰影／替罪羊角色

姆米谷中居住了諸多外型及內在特質相異的族類，這些居民不見得全然喜愛他 們的鄰人，私底下偶爾也會對他人的生活方式指指點點，有所批判，例如姆米家族 的生活流於隨興散漫，亨家人則是過於一板一眼，費太太時時刻刻精神緊繃疑神疑 鬼……等。然而即使偶有不睦，這些長期定居在姆米谷的住民仍是和平共處的群 體，而對這群體而言，他們有著共同感到畏懼與不安的對象—莫蘭與溜溜。幾乎所 有的姆米谷住民提及莫蘭與溜溜，皆是使用偏向負面的口吻與詞彙，在現實生活中

也盡量避而遠之，不願和他們有所瓜葛。

莫蘭初次登場是在《姆米谷的快樂家庭》，透過客人碧芙斯藍及托夫斯藍，姆 米家人初次聽聞莫蘭之名，並與其接觸。

「莫蘭來了！」

「莫蘭？那麼她是誰？」

亨廉先生略帶吃驚地繼續追問。

「又大、又怕可、又傢伙壞的、門一定鎖要好噢！」⁵² 碧芙斯藍用手筆畫著回答。

亨廉先生到姆米媽媽那兒，將這個可怕的消息轉告媽媽。

「據說這個莫蘭是個又大、又可怕又壞的傢伙。今夜別忘了把所有稱得上 是門的入口都鎖好。」（《姆米谷的快樂家庭》，頁 170）

由於碧芙斯藍及托夫斯藍帶來了先入為主的印象，當莫蘭稍後現身於姆米家門 口時，她在這群初次會面的眾人眼中，形象已是全然負面：

每個人集中了全部的注意力，凝視著眼前的怪物。莫蘭一動也不動地坐在 階梯下的碎石路上，瞪著一雙又圓又大、死魚一樣的眼睛，眨也不眨地看 著這裡。

她的體型並不是特別高大，看來也沒什麼危險。可是任何人都能一眼看出 她是個壞傢伙，而且會一直埋伏在那裡等待，這才是最可怕的一件事。（《姆 米谷的快樂家庭》，頁 174）

在此之後，每當莫蘭現身，眾人多半避入屋中，緊閉門戶，唯恐與她靠近，彷 彿一旦有所接觸，便會沾染上她的冰冷與不祥。眾人認定莫蘭為姆米谷中最具威脅 性的人物，然而，若檢視莫蘭的實際作為，卻會發現她唯一造成的傷害，便是所經 之處地表凍結，草木頓失生機，但並不曾傷害過任何人。然而直到《姆米爸爸的英

52 碧芙斯藍及托夫斯藍獨特的說話方式，意為：「又大、又可怕、又壞的傢伙、門一定要鎖好

噢！」

勇出航》，從沒有人想過去關懷或試圖了解這始終形單影隻，在姆米谷徘徊不去的 外來者。即使是待人最為溫柔親切的姆米媽媽，面對姆米托魯好奇的詢問，也表現 出毫無瞭解莫蘭的意願：

「是不是有人對她怎樣，才會讓她變得這麼可怕？」

「誰知道呢？」姆米媽媽一邊說，一邊從水裡抬起尾巴。「大概沒有人對她 怎樣吧！我的意思是說，沒有人會在意她。我想她不記得這些事，而且大 概也不會去思考這些事情。她就像是雨或黑暗，要不就像是一塊岩石，當 你要經過時，必須先繞過它。」（《姆米爸爸的英勇出航》，頁 43-44）

如此漠不關心的態度在姆米媽媽身上十分罕見。對所有來訪者，無論熟識與 否，姆米媽媽從不拒於門外，卻獨獨對莫蘭關上了姆米家的大門，並且嚴詞告誡她 的孩子：

不可以和莫蘭講話，也不可以談論她的事。不然的話，她就會愈變愈大，

然後來追你，而且不必可憐她。你一直以為她只是眷念光亮的東西，事實 上，她想要做的是坐在光亮上面把火弄熄了，永遠不會再點燃。（《姆米爸 爸的英勇出航》，頁 44）

至於姆米谷另一位飽受非議的角色——溜溜，則是在《姆米谷的彗星來襲》首 度登場，當姆米托魯與史尼夫前往天文台的途中，遇見一群溜溜正渡河向東而去，

姆米托魯對史尼夫說：

那些傢伙既不會說話又不喜歡其他人，只會搖著雙手呆呆地凝視遠方，不 斷快速向前划進。我記得爸爸曾經說過，溜溜們一直未能到達他們想去的 地方，而且總是嚮往著那個地方。（《姆米谷的彗星來襲》，頁 52）

正如姆米爸爸所言，溜溜的一生幾乎都在旅行中度過，他們從不與其他族類來 往，甚至也不與自己的同伴交談，因此沒有人瞭解他們的目的地何在，又為何執著

前往。而就因為這樣的特質，他們成了姆米谷居民眼中形跡詭異且深具危險性的生 物。

「那是溜溜們的船。」

一旁的亨廉先生只說了這句話，但是卻隱含著以下未說出來的所有含意——

一群帶著稍顯纖弱、些許怯懦謹慎，但是卻很明顯與世間背道而馳的生物。

他們是一種非常危險、非常詭異的遺世之民。（《姆米谷的甜心伙伴》，頁 182）

然而如同莫蘭，溜溜亦幾無對他人造成實質上的傷害，雖然溜溜們的身上帶有 電流，但他們並不主動傷人，即使不慎碰觸也不至於傷殘致命。既是如此，為何溜 溜與莫蘭的存在會讓姆米谷居民感到如此危險不安？研究者認為，姆米谷居民對莫 蘭與溜溜的排拒意識，由勒內‧吉拉爾在《替罪羊》中的闡述，或可一窺端倪：

特殊差異者似乎生來就容易被冠上製造混亂的罪名。人們指責宗教、人種、

民族的少數派，從來不是指他們通常意義上的差別，而是指責他們不恰當 的差別；也就是說指責他們過分與眾不同。（《替罪羊》，頁 52）

姆米谷的居民儘管性格行徑與生活方式不盡相同，但仍在彼此可理解包容的範 圍內，唯獨莫蘭與溜溜逾越了那道由眾人共識所界定的合理邊界。更不幸的是，莫 蘭與溜溜皆不言語，彼此間無從溝通理解，於是更增添了姆米谷居民的猶疑不安。

於是，莫蘭與溜溜成了眾矢之的，當生活周遭有所變化時，便自然而然地成了懷疑、

指控的對象。例如，當姆米托魯意外從冬眠中甦醒過來，面對不熟悉的雪白大地，

他感到徬徨慌亂時便曾如此作想：

許久以前他曾經見過莫蘭，那位老婆婆冷冰冰、灰僕僕的模樣，就像燈上 的冰塊；當時他正坐在紫丁香花叢的陰影下，漠然望著姆米們。多可怕的 眼神啊！當莫蘭的身影消失後，他坐過的地方就會變成白色一片，並且留 下一層厚厚的白霜。姆米托魯突然有一種奇發異想——或許是因為有一萬 個莫蘭坐在大地上，所以才帶來冬天的吧。（《姆米谷的冬眠歷險》，頁 40）

將莫蘭、溜溜與替罪羊做出連結後，姆米谷居民敵視的來由便不再那麼難以捉 摸，而再進而深究人類社會中替罪羊（或稱代罪羊）的歷史淵源，則可再發掘出莫 蘭與溜溜被視為替罪羊的深層心理因素。替罪羊一詞源於猶太教的儀式，信徒於贖 罪日獻祭羔羊，祭司藉由儀式將人民的罪孽及過失移轉到獻祭的羔羊身上，之後將 羔羊放逐至荒野。然而，其實不僅是猶太教，許多古老的民族宗教都有相似的傳統，

藉由儀式將罪惡、疾病等負面元素加諸於一異體，此異體可能是物品，也可能是動 物或人類，之後再將其驅逐或消滅，以此來得到心靈的平靜安定。

從心理學的觀點來探究替罪羊儀式形成的原因，榮格學派的學者紐曼（Erich Neumann）在〈代罪羔羊的心理〉一文中指出：「無論個人或群體都以同一種方式——

陰影投射——來排遣那基於存在的陰影而產生的犯罪感。這個陰影既跟已認可的價 值相抵觸，不能被接受為個人心靈的負面部分，因而被投射——轉移到外在世界，

同時被當作一件外物來體驗」（《神話及文學》，頁 85）。莫瑞‧史坦（Murray Stein）

對陰影與替罪羊間的關聯也持類似的看法：「陰影無法由自我直接經驗。因為是無 意識，所以它被投射到他人身上……這種防衛的策略當然不可能從經驗中察覺到陰 影的特質，也不能將他們整合。相反的，防衛的自我所堅持的是自我正義的感覺，

並將它自己化身為無辜的受害者，或單純的旁觀者角色。別人是邪惡的怪獸，而自 我覺得像是無辜的羔羊。代罪羔羊就是這樣來的」（《榮格心靈地圖》，頁 139）。現 代社會中雖已無早期人類獻祭羔羊的儀式，但即使古早的儀式不存，人類卻似乎無 法擺脫以塑造替罪羊來排遣、壓抑心靈中負面思維的模式，只不過是改以其他轉化 過的形式來進行。因此，若我們仔細推敲歷史事件或閱讀古今文本，往往可從中發 現一些具有替罪羊原型的事例，歷史上如納粹屠殺猶太人，文本如《伊底帕斯王》

等，迫害的一方皆存有視異族為禍亂之源，並深信將其消滅或驅逐後世界便可重歸 常軌的心理結構。

坎伯曾指出：「陰影具有的特質正是超我厭惡鄙夷的。一般人都會否認自己有 這些特質，卻不知不覺把它們向外投射到一些病人自認是受社會排斥的人身上」

（《夢：私我的神話》，頁 260）。由此一說法可知，當個人或群體不願正視自身心 靈中存在的負面形象，往往在不自覺間塑造一可供投射這些負面形象的外在物，並 藉由對其批判、驅逐與消滅的做法，來穩定恐為陰影吞噬的心靈。因此，古老民族

對待替罪羊的方式，可說是十分殘酷。在弗雷澤的《金枝》中對於各民族以驅逐、

殺害代罪羊作為驅邪儀式有完整的整理與闡釋，其中以人作為替罪羊的民族，如雅 典人以公費豢養一些無所事事的人，當天災侵襲城市時，從中選出的獻祭者將被以 石頭砸斃於城外。又如居住於小亞細亞的希臘人，則是挑選醜陋或畸形者，作為承 擔社會最後的代罪者，在舉行祭禮過後，將其架上火堆活活燒死（《金枝》，頁 631-641）。

在諸多民族的傳統儀式中，替罪羊最後的下場往往受到放逐或宰殺，由於「替

在諸多民族的傳統儀式中，替罪羊最後的下場往往受到放逐或宰殺，由於「替