第五章、 《史記鈔》的釋讀與章法
第一節、 茅坤古文理論
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第六章《史記鈔》與茅坤的古文主張
茅坤歸屬於明代唐宋派古文家，歷來已成定論。本章擬對茅坤古文理論、散 文創作的實例及其編書的原則進行分析比對，並探討《史記鈔》與茅坤在古文理 論、創作及編書三者之間的相互關連。
第一節 茅坤古文理論
茅坤仕宦之途受挫，罷官鄉居五十餘年而卒。「其倜儻奇峭者，既不得濟於 世，獨斂縮而發於文」323，從古人及古書中尋求心靈慰藉成為茅坤生活中的一大精 神支柱。茅坤的古文思想源於唐順之。《明史‧文苑傳》稱：「坤善古文，最心折 唐順之」324。編選古文同樣也受到唐順之文學觀念的影響。茅坤在與唐順之之子書 信中提及：「僕竊念生平所為文章之好，與其一切揣摩作者之旨，大較並自先中 丞公發之」325。唐順之在退隱之初曾熱衷於指導舉業，《文編》、《史記》評選、唐 宋文評選等編選事業皆是其早期的文學事業，他心存「不悖於六經」326、「文以載 道」的理想抱負，企圖通過文學提升世俗之人的思想境界，這直接影響後來茅坤 的《唐宋八大家文鈔》編選工作。
茅坤對唐宋文章作系統的評點，是在落職之後進行的，這與其指導兒姪輩舉 業有密切關聯。茅坤對承載舉業的時文有自己的理解，認為古文與時文並無本質 上的區別：「妄謂舉子業，今文也；然苟得其至，即謂之古文，亦可也」327、「舉 子業只論真與假」328，只要「能不詭於道」329，所以他認為舉業同樣承載了道學，
因此對唐宋文章的評點，也完全是以道學為依歸。故而《唐宋八大家文鈔》的編 選始終貫串著「文以載道」理想。何況「天下之豪傑豈不輩出於其間(指舉業)」330，
323 王宗沐：〈茅鹿門先生文集序〉(杭州：浙江古籍出版社，1993 年)，頁 187。
324 張廷玉：《明史‧文苑 3‧茅坤傳》(北京：中華書局，1997 年)，頁 1892。
325 同註 323 書，〈與唐凝庵禮部書〉，頁 279。
326 同上註書，〈復唐荊川司諫書〉，頁 192。
327 同上註書，〈復王進士書〉，頁 321。
328 同上註書，〈陸蕭山舉業刻引〉，頁 842。
329 同上註書。
330 同上註書。
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是因為他們能祖述先聖之道。例如韓、柳「非六經不以讀，非先秦兩漢之書不以 觀」338，他們的著述「大較並尋六藝之遺，略相上下而羽翼之者」339；評歐陽脩《答 吳充秀才書》：「論為文本乎學道，道勝者，文不難而自至，最為確論」340，對 蘇氏父子兄弟、曾鞏、王安石等人「其間材旨小大、音響緩亟雖屬不同，而要之 於孔子所刪六藝之遺，則共為家習而戶眇之者也。」341
明道宗經是唐宋派論文的中心思想，茅坤甚至在〈復陳五岳方伯書〉中指責 李夢陽「於古之所謂文以載道處，或屬有間」342，指責秦漢派「其間雄才俠氣，刪 韓歐、罵蘇曾，而不能本之乎六藝者，草莽偏陲，項羽、曹操以下是也。」343合於 道便為正統，不合道則為草莽，茅坤文道合一的主張鮮明可見一斑。且在其《唐 宋八大家文鈔》、《史記鈔》選本中也體現了他對文道合一的重視。
(二)、情至說
茅坤早期在《與蔡白石太守論文書》曾論及其學文的經過：「僕少喜為文，
每謂：當跌宕激射似司馬子長，字而比之，句而儀之，苟一字一句不中其黍累之 度，即慘惻悲淒也，唐以後，若薄不足為者。……近乃取百家之文之深者按覆之，
臥且吟而餐且噎焉，然後徐得其所謂萬物之情自各有其至，因而悟曩之所謂司馬 子長者，眉也、髮也。」344從模擬司馬遷及宋諸家文章，漸悟得「字而比之，句而 儀之」的為文之法，實乃得其皮毛而已，他進一步以《史記》為例：
今僕不暇博喻，姑取司馬子長之大者論之。今人讀遊俠傳即欲輕生，讀屈 原、賈誼傳即欲流涕，讀莊周、魯仲連傳即欲遺世，讀李廣傳即欲力鬥，
讀石建傳即欲俯躬，讀信陵、平原君傳即欲好士，若此者何哉？蓋各得其 物之情，而肆於心故也，而固非區區句字之激射者也。昔人嘗謂：「善詩
338 同註 334 書，頁 14。
339 同上註書。
340 同上註書，〈唐宋八大家文鈔‧卷 39〉，頁 452。
341 同註 334 書，頁 14。
342 張大芝、張夢新校點：《茅坤集‧復陳五岳方伯書》(杭州：浙江古籍出版社，1993 年)，頁 361。
343 同上註書，〈與慎山泉侍御論文書〉，頁 259。
344 同上註書，〈與蔡白石太守論文書〉，頁 196-197。
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者畫，善畫者詩。」僕謂其於文也亦然。今夫天地之間，山川之所以寥廓，
日月之所以升沉、神鬼之所以幽眇、草木之所以蕃翳、鼪鼯之所以悲嘯、
九州之所以聲名、文物四裔之所以椎髻被髮……彼皆各有其至，而非借耳 傭目所可紊亂增葺於其間者。學者苟各得其至，合之於大道而迎之於中，
出而肆焉，則物無逆於其心，心無不解於其物，而譬釋氏之說佛法，種種 色色，逾玄逾化矣。嗚呼，盛矣！此庖羲氏畫卦以來相傳之秘，所謂：「其 旨遠、其辭文，其言曲而中」，固非專一以致其至者，不可與言也。345
認為文章真正能感動人心的精髓應出自「各得其物之情而肆於心故也，而固非區 區句字之激射者」， 而作品情感的本質，必須從萬物之中求其情至，因為天地萬 物「各有其至」，因此在文學創作過程中，對事物要進行細緻的審美觀照，善於 掌握事物的本質特徵。「學者苟各得其至，合之於大道而迎之於中，出而肆焉，
則物無逆於其心，心無不解於其物」，作者要將客體與主體融合，心物相應，方 能創作出感動人心的作品來。
(三)、重神理
茅坤為文極重神理，以《史記》及《漢書》兩相比較，他指出：「《史記》以 風神勝，而《漢書》以矩矱勝」346。可見茅坤對「神」的重視，源自於對《史記》
的推崇。他在與友人的書信中曾提及：
故某不肖，妄自引斷，為文不必馬遷、不必韓愈，亦不必歐、曾，得其神 理而隨吾所之，譬提兵以搗中原，惟在乎形聲相應，緩急相接，得古人操 符致用之略耳。而至於伏險出奇，各自有用，何必其盡同哉！347
文章著重在神理，不必一味學習司馬遷、韓愈、歐陽脩、曾鞏，是茅坤在長久的 為文經驗中得到的結論。另外他在〈讀史記法〉曾提及太史公為文之精粹處：
345 張大芝、張夢新校點：《茅坤集‧與蔡白石太守論文書》 (杭州：浙江古籍出版社，1993 年)，
頁 196-197。
346 同上註書，〈刻漢書評林序〉，頁 494。
347 同上註書，〈復唐荊川司諫書〉，頁 192。
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每讀其二三千言之文，如堪輿家之千里來龍，到頭只求一穴。讀其小論或 斷言隻簡之文，如蜉蝣蠛蠓之生，種種形神，無所不備。讀前段便可識後 段結案處，讀後段便可追前段起案處，於中欲損益一句一字處，便如於匹 鍊中抽一縷，自難下手。此皆太史公所獨得其至，非後人所及。風調之遒 逸、摹寫之玲瓏、神髓之融液、情事之悲憤，則又千年以來所絕無者。348
「蜉蝣蠛蠓之生，種種形神，無所不備」，連細微之處亦能顧及，文章能夠前後 勾連，獨得其至，是太史公為文的獨到之處。我們觀察茅坤對古文的批評，無論 是在《史記鈔》或《唐宋八大家文鈔》中，「史公風神」、「史公神髓」、「史公風度」
的評語時而可見。如評歐陽文忠：「竊以為太史公沒，上下千餘年間，所得太史 公敘事之文之髓者，惟歐陽子也。」349、評王臨川：「匠心所注，意在言外，神在 象先」350可見茅坤無論是自己寫作文章或評點他人文章，都認為「神」的掌握極其 重要，因為文章有「神」，便能「生色」，生色的文章，必定具備了「真情」與
「真景」，能掌握敘事的「真情」與「真景」，便能讓讀者有如親臨其境，進而 感動人心。
茅坤在明道宗經的原則下，注重文章的內涵，主張「萬物之情各有其至」、
「得其神理而隨吾所至」，為唐宋派開出一條有別於秦漢派一味剽竊、形式模擬 的古文新路徑。
二、從《史記鈔》看茅坤古文理論的實踐
茅坤評論《史記鈔》時，重情、重神的精神時時流露在字裡行間當中，如其 在〈刻史記鈔引〉中開宗明義指出：
予少好讀《史記》，數見縉紳學士摹畫《史記》為文辭，往往專求之句、字、
音響之間，而不得其解。譬之寫像者，特於鬚、眉、顴、頰、耳、目、口、
348 茅坤：《史記鈔‧讀史記法》(臺北：莊嚴文化事業有限公司，1996 年)，頁 5。
349 同註 39 書，〈與唐凝庵禮部書〉，頁 279-280。
350 茅坤：《唐宋八大家文鈔‧臨川文鈔引》(臺北：臺灣商務印書館，景印文淵閣四庫全書，集部 322，總集類 1983 年)，第 1384 冊，頁 1。
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鼻、貌之外見者耳，而其中之神與怒而裂眥、喜而解頤、悲而疾首、思而 撫膺，孝子慈孫之所睹而潸然涕洟，騷人墨士之所憑而淒然吊且賦者，或 耗焉未之及也。予獨疑而求之，求之而不得，數手其書而鐫注之三四過。……
其所論大道而折衷於六藝之至,固不能盡如聖人之旨。而要之，指次古今，
出入《風》、《騷》，譬之韓、白提兵而戰河山之間，當其壁壘部曲，旌旗鉦 皷，左提右挈，中權後勁，起伏翱翔，倏忽變化，若一夫劒舞於曲旃之上，
而無不如意者，西京以來，千古絕調也。即如班掾《漢書》，嚴密過之，而 所當疎宕遒逸，令人讀之杳然神遊於雲幢羽衣之間，所可望而不可挹者。
於竊疑班掾猶不能登其堂而洞其竅也，而況其下者乎？351
茅坤對學士們摹畫《史記》只求外在相似，未能求其真情神理的作法，提出了個 人的批判，同時他以軍隊對壘作為譬喻，點出《史記》文字馳騁的多樣變化，令 讀者杳然神遊於雲幢羽衣之間，實乃千古之絕調。茅坤對《史記》的評鈔，強調 惟有真情所至，才能跳脫一般寫像者僅對鬚、眉、顴、頰、耳、目、口、鼻、貌 等外在的描摹，進而感動人心，產生「睹而潸然涕洟」，「憑而淒然吊且賦」的效 果；也惟有得其神理，才能令人讀之「杳然神遊，可望而不可挹」的境界。
而《史記鈔》中，這類的例子極多，例如〈廉頗藺相如傳〉：「怒髮上衝冠」
旁謂：「到此時非相如不能為此光景，非太史公不能描寫此神色」352；因傳神而生 色者如〈游俠列傳〉：「生曰：『郭解專以姦犯公法，何謂賢？』解客聞，殺此生，
斷其舌。吏以此責解，解實不知殺者。」旁註：「極有生色」353；又在〈衛將軍驃 騎列傳〉中：「今王夫人幸而宗族未富貴，願將軍奉所賜千金為王夫人親壽。大 將軍乃以五百金為壽，天子聞之，問大將軍，大將軍以實言上，乃拜甯乘為東海
斷其舌。吏以此責解，解實不知殺者。」旁註：「極有生色」353；又在〈衛將軍驃 騎列傳〉中：「今王夫人幸而宗族未富貴，願將軍奉所賜千金為王夫人親壽。大 將軍乃以五百金為壽，天子聞之，問大將軍，大將軍以實言上，乃拜甯乘為東海