第二章 蘇軾對莊子的接受
第三節 《莊子》對蘇軾詩詞創作的影響
復如是。基於此，蘇軾提出了「技道兩進」之文藝主張。蘇軾要一位藝術創作者，
道的思想境界昇華和藝術技能的提高，二者要同步進行，即是「技道兩進」。 如何才能做到「技道兩進」呢？蘇軾指出藝術創作者「稱累不倦，落其華而 成其實。」282不斷提高自身之道德修養和藝術修養。畫竹畫到可以「得其情而盡 其性」的文與可，曾教蘇軾畫竹之理，蘇軾以自身之體驗警戒藝術創作者說：
與可之教予如此。予不能然也，而心識其所以然。夫既心識其所以然而不 能然者，內外不一，心手不應，不學之過也。故凡有見於中而操之不熟者，
平居自視瞭然，而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎！283
無豐富的學識修養、紮實的藝術實踐經驗，即使「心識其所以然」的東西，也往 往不能生動貼切地表現出來。
在莊子看來，技、道相通，道是技的最高表現形態。蘇軾在此基礎上，進一 步提出了「技道兩進」之文學主張，使藝術創作者，有道亦有藝，重視不斷提高 自身的思想修養與藝術表現能力。
蘇軾把文藝作為一種精神寄託的領域，他的文藝精神與人生觀融合一起，從 心靈深處的抒發，寫出動人不已的文章。他和其他儒者所不同處是，他對老莊的 涉獵十分深厚，這是他人格氣質出眾的原因。因此，他的文藝作品，常具有一番 新風格外又有令人驚嘆深思的見解。於此，蘇軾是深受莊子影響之故，如周偉民、
唐玲玲的《蘇軾思想研究》一書說：「蘇軾的藝術個性已流貫著莊學血液，莊子 的藝術精神成為蘇軾藝術創作過程中的主導因素，莊子的藝術氣質注入胸次，發 諸筆端，成諸格調。」284另姜聲調說：「蘇軾能把《莊子》學術思想轉化為文學，
並融入於文藝作品之中，自成一格，推出新義。」285可見蘇軾接受莊子影響，吸 取《莊子》一書，經過改造，體現出超脫的境界，從他的詩詞創作就可得知。
第三節 《莊子》對蘇軾詩詞創作的影響
282 《文集》，頁 1430。
283 《文集》，〈文與可畫篔簹谷偃竹記〉，頁 365。
284 周偉民、唐玲玲：《蘇軾的莊子學》（臺北：文史哲出版社，1996 年），頁411。
285 姜聲調：《蘇軾思想研究》（臺北：國家圖書館出版，1999 年），頁224。
北宋道教盛行，上至君王，下至士人百姓，很多人信奉道教。蘇軾的家庭也 不例外，「蘇軾一家三代都信奉道教」286。道教與道家固然存在著思想深度上的 差異，但道家的經典也是通過道教的各種修行方式實現外化，而道教的修行方式 也在一定的意義上闡釋了道家的思想。蘇軾在內外兩方面同時體悟著道家思想，
「在日常生活中，蘇軾重視服藥、練氣等道教的養生手段和生活方式，在哲學思 想和文藝創作方面，道家思想則表現出了很大的影響。」287
蘇軾對道家的汲取較集中在《莊子》的體悟。《莊子》在《老子》之後，可 說是淋漓盡致地發揮了道家義理精華，並以其獨特的情感，體悟創設一個逍遙境 界。那種逍遙境界，對後世知識份子的精神世界，產生影響，蘇軾就是在這影響 之下，成就超越的人格思想和文藝創作的境界。而「蘇軾詞中有個突出的現象就 是莊子思想的體現，可見蘇軾對莊子的思想是有很深感悟和很多運用的。」288又 冷成金所言蘇軾對莊子有很深感悟和運用，顯示蘇軾與莊子的契合，不單是在人 格思想的境界還延伸到文藝創作思想的領域。冷成金的學生針對此說：「在文風 文法上，蘇軾延續了《莊子》中汪洋恣肆、噴薄無歇的氣勢；在文藝創作的本原 論上，蘇軾繼承了《莊子》『迫而後動』、『不得已而為之』的虛己精神；在文藝 創作論上，蘇軾吸取了《莊子》『以天合天』、『身與物化』的創作方法。」289王 怡波主要的論述是莊子影響蘇軾人格與文格的統一。
如前所述，蘇軾在讀《莊子》時，發出感歎：「吾昔有見於中，口未能言，
今見《莊子》，得吾心矣。」290可見他與《莊子》的契合。後人研究蘇軾的許多 言論，從中也可以確認蘇軾與《莊子》的契合，這種契合包括人格上的契合，也 包括文藝風格上的契合。如﹝清﹞劉熙載《藝概》中說：
東坡則出於《莊》者十之八九。291
286 冷成金：《蘇軾的哲學觀與文藝觀》（北京：學苑出版社，2003 年），頁 209。
287 冷成金：《蘇軾的哲學觀與文藝觀》，頁 209。
288 吳琪霞：〈蘇軾詞中的莊子思想〉，《陝西師範大學繼續教育學報》第 20 卷第 1 期，2005 年 11 月，頁132。
289 王怡波：《論蘇軾「人格」與「文格」的莊學淵源》，（北京：中國人民大學中國古代文學碩士 論文，2008 年 5 月）。
290 〔宋〕蘇轍著，曾棗莊、馬德富校點：《欒城集》，頁 1421。
291 四川大學中文系唐宋文學研究室編：《蘇軾資料彙編》（北京：中華書局，1994 年），頁 1529。
〔宋〕羅大經《鶴林玉露》則說：
莊子之文，以無為有；《戰國策》之文，以曲作直。東坡平生熟此二書，
故其為文，横說豎說，惟意所到，俊辨痛快，無復滞碍。292
〔宋〕邵博《邵氏聞見後錄》言：
東坡早得文章之法於《莊子》，故於詩文多用其語。293
〔清〕姚鼐《古文辭類纂》亦云：
東坡策論，其筆識多取於《莊子》外篇。294
透過蘇軾的詩詞，可看見出豐富多彩的莊學淵源，其文學創作中也留下《莊子》
的印跡。以下以三方面來探討蘇軾在詩詞上所受《莊子》的影響。
一、蘇軾將《莊子》文本中之語詞、句法吸收而靈活運用
《莊子》對蘇軾文學創作的影響，自然直接地呈現在蘇軾的作品中。蘇軾把
《莊子》的寓言、典故、語句納入作品中，且吸收《莊子》 的句法、暗引、格 言、哲學範疇詞語等，使自己的作品顯得靈活廣闊而妙趣横生，增强作品的藝術 性和表現力。
先秦諸子，精擅比喻，而莊子對比喻之應用顯然尤為突出，且更加注重形象 性與藝術性。莊子文中之比喻往往與寓言結合在一起而逐層深入剖析，以反復比 喻之手法來說明一個道理。如此之方式淺顯易懂，使讀者能更好地對文意加以領 會，蘇軾對於莊子這種微言大義，不但推崇並有所繼承。在深受莊子善用比喻的 影響下，發展出用典作喻，不是以形象的事物做喻體，而以古代典籍中故事的慣 用作為喻體，體現更深刻的思考，使詞作更具思想性和藝術性。在以典作喻時，
292 四川大學中文系唐宋文學研究室編：《蘇軾資料彙編》，頁 710。
293 四川大學中文系唐宋文學研究室編：《蘇軾資料彙編》，頁 259。
294 四川大學中文系唐宋文學研究室編：《蘇軾資料彙編》，頁 1333。
蘇軾多數典故引自《莊子》，表現出對莊子思想的推崇。如〈行香子〉云：
清夜無塵，月色如銀。酒斟時，須滿十分。浮名浮利，虛苦勞神。歎隙中 駒、石中火、夢中身。雖抱文章，開口誰親。且陶陶、樂盡天真。幾時歸 去，作個閒人。對一張琴、一壺酒、一溪雲。295
詞中蘇軾慨歎人生，只不過是「隙中駒、石中火、夢中身」樣轉瞬即逝，體現「人 生如夢」的思想情懷。蘇軾為說明人生之虛無，從古代典籍裡引用三個慣用的比 喻。一是《莊子‧知北遊》中：「人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。」
296意為人生短暫如日影移過牆壁縫隙一樣。二是《文選‧河陽縣作》中潘岳引古 樂府詩：「鑿石見火能幾時」297和白居易〈對酒〉的「石火光中寄此身」298，亦 謂人生如隧石之火。三是《莊子‧齊物論》中：「方其夢也，不知其夢也，夢之 中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺。」
299就是這一段，顯示蘇軾大覺後，從中提煉出「夢中身」。在這首詞上集中使用 三個表示人生虛無的詞語，構成博喻，而且各自用典故出處，三個比喻連用，明 顯體現了對莊子「喻後出喻」手法的繼承。
《莊子》擅長以寓言故事表述，他將道的「有情有信，無為無形」，通過形 象的故事使得文章呈現出鮮活性。這些寓言故事有許多成為代代相傳的成語，例 如：庖丁解牛、莊周夢蝶、濠梁之辯等等。而在蘇軾的文學作品中，引用《莊子》
寓言故事為典故處也頗多。
其一，蘇軾〈念奴嬌〉中曰：「便欲乘風，翻然歸去，何用騎鵬翼！」300這 三句就化用了《莊子‧逍遥遊》中著名的大鵬寓言意象：
鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之雲……搏扶搖而上者九 萬里。301
295 〔宋〕蘇軾撰：《蘇東坡全集》，頁 1646。
296 〔清〕郭慶藩輯：《莊子集釋》，頁 746。
297 〔唐〕李善注：《文選》（臺北：藝文印書館，2012 年），頁 381。
298 〔唐〕白居易：《白居易全集》（上海：上海古籍出版社，1999 年 5 月），〈對酒五首〉之二云：
「蝸牛角上爭何事？石火光中寄此身。隨富隨貧且歡樂，不開口笑是癡人。」頁 404。
299 〔清〕郭慶藩輯：《莊子集釋》，頁 104。
300 鄒同慶、王宗堂：《蘇軾詞編年校注》，頁 426。
301 〔清〕郭慶藩輯：《莊子集釋》，頁 2-4。
此云去月宫只需乘風，不用騎大鵬。蘇軾在此想像奇特、卓異，通過「何用騎鵬 翼」，鮮活地呈現他欲「翻然歸去」之無所束縛的自由精神境界。
其二，蘇軾〈满庭芳〉中曰：「蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚乾忙。」302
「蝸角虛名」則引用《莊子‧則陽》篇中以蝸牛兩角為背景的寓言故事：
有國於蝸之左角者曰觸氏，有國於蝸之右角者曰蠻氏，時相與爭地而戰，
伏尸數萬，逐北旬有五日而後反。303
蘇軾深悟一生所追求的虛幻名利，引用《莊子》中蝸角之戰的荒謬，又生動地將 此種領悟顯示出來，簡潔地表達出抛棄虛名，以開放的心靈、博大的胸懷去對待 人生。這是他對《莊子》文本的吸收運用。
其三，蘇軾〈十二琴銘‧秋風〉中曰：「悲莫悲於汀濱，樂莫樂於濠上。」
304又〈壽州李定少卿出餞城樂龍潭上〉曰：「此地他年頌遺愛，觀魚並記老莊周。」
305此引用《莊子‧秋水》中著名的濠梁之辯寓言。306莊子與惠施二人的濠梁之辨，
顯示二者心靈境界之差異。莊子追求精神自由，已達無我之境，可與魚融合為一 體，知魚之樂，即沉浸在物我交融的感受之中，惠施則停留於物質世界的知識。
顯示二者心靈境界之差異。莊子追求精神自由，已達無我之境，可與魚融合為一 體，知魚之樂，即沉浸在物我交融的感受之中，惠施則停留於物質世界的知識。