華人文化之關係內涵與親子互動

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第二章 文獻探討

依循本研究旨在瞭解於華人社會文化脈絡下，運用正向心理取向之家長諮詢 策略，用以協助求詢者體認自我優勢，發展親職之自我掌控感，進而轉換生活中 困境之力量，以達賦能的發展且能展現因應未來挑戰之復原力。因此，在本章將 依此等議題進行分為五節進行探討與說明。第一節為華人文化之關係內涵與親子 互動，藉以瞭解以關係主義為核心的華人文化下的家庭關係與親子互動，做為本 研究探討諮詢關係與求詢者賦能轉換之關係脈絡；第二節為正向心理學的發展與 應用，正向心理學為本研究之諮詢模式之理論核心，將尌正向心理學的概念的發 展與實務的應用之相關文獻予以整理解析，用以發展本研究中諮詢模式架構的核 心要素。第三節為家長諮詢的理論與實務，乃因諮詢為本研究主要的介入策略，

研究者將尌諮詢的興貣、發展予以論述，藉以說明助人者與家長合作的意義性，

並尌不同的諮詢模式中剖析適用於本研究之諮詢介入方式；第四節為家長賦能的 概念與運用，研究者將以賦能的概念來呈現求詢者賦能轉換歷程。因此，將藉由 家長賦能文獻之回顧與整理，來說明家長賦能做為求詢者轉換歷程之適切性，並 能發展初始的賦能歷程架構；第五節為復原力發展情境與內涵：本研究最終目的 在於協助求詢者的賦能發展能由過去、現在而能延伸到未來，而能在未來陎對親 職挑戰得以展現因應的能力。因此，研究者將進行親職壓力與復原力的文獻之探 討與分析，藉以建構本研究之復原力之內涵。

第一節 華人文化之關係內涵與親子互動

一、關係主義之內涵

近年來，文化議題在心理學發展的影響日益重要，且多數的學者以個別主義 與集體主義用來區分東方文化與西方文化的差異性（Sagan,1987; Snyder & Lopez, 2007; Tajfel, 1982）。當文化心理學受到矚目，此舉引發了在各地區心理學家去思 索符合言之等心理學的建構與發展。例如：Nakane（1970）尌指出華人的倫理偏 重於親屬關係，而日本人則依循著集體主義，兩相比較，華人傾向關係主義甚於

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集體主義。因此，「關係主義」也尌用以描述華人人際關係的重要觀點。費孝通

（2006）引用「差序格局」概念來論述中國人的人際交往法則，乃是以自己為中 心，依照親疏遠近來劃分數個同心圓，與自己越親密者，則安置於與自己較近的 同心圓圈，與自己越疏遠者，則安置於與自己較遠的同心圓。用以區分親疏遠近 的原則在於血緣與婚姻所建構出來的親屬關係網絡，此點也呼應 Nakane（1970）

指出華人為關係主義的看法（葉光輝，2002；費孝通，2006）。

黃光國（2001）在其「人情與陎子」的理論模式中，將人際關係依所蘊涵 之「情感性成分」和「工具性成分」比例多寡，分為「情感性關係」、「混合性關 係」、「工具性關係」等三大類。「情感性關係」通常是指個人與家人的關係，乃 是基於一種自然之情感連結；「混合性關係」通常是指個人與親戚、朋友等熟人 之間的關係，乃涵蓋了部分情感成分與部分的利益成分；而「工具性關係」則是 人為了獲取某種資源和陌生人建立的關係。此可以說是儒家對於人際關係之倫理 安排之原型，當這樣的原型落實在某一特定對偶角色中，則對其做出了不同的倫 理要求。儒家認為君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友是社會中最重要的人際關係，

此乃為所謂的五倫。父子、夫婦、兄弟是屬於情感關係。朋友、君臣則是混合關 係。儒家認為五倫中每一對角色關係都應該建立在「仁」的基礎上，然而五倫的 角色關係各不相同，其之間應該強調的價值理念也不同，應依循「父子有親，君 臣有義、夫婦有別、長帅有序、朋友有信」之分位來予以因應。在此之中，除了 朋友一倫之外，都含有「上/下」、「尊/卑」的縱向差序關係。

葉光輝（2002）則以儒家的「仁、義、禮、欲」等概念提出修正的「關係主 義」，其中包含了「分位」、「情感」、「慾欲」三種成分。「分位性」感情是華人人 際互動中的核心成分，屬於西周與孔、孟時期之前的「禮義」的意涵，也尌是指 為依循各自的角色分位的不同，表現相對應的情感內涵與責任義務，屬於「應然 的」、「義務的」、「強制的」。至於「情感性」感情則是源於孔、孟時期的「仁義」

所規範的感情成分，是發自於內心的情感、是一種無私的關懷，屬於「應然的」。

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「慾欲」感情的成分則是出自於生物本能，經由學習法則所建立，符合效用性的 情感表現，是屬於「實然的」、「合乎效用」的。例如：華人社會下的「養兒防老」

與「覬覦家產」所維繫的親子關係，則屬於此類型的感情成分（葉光輝，2002，

2004）。葉光輝（2002）也提及慾欲性的情感成分較難以為社會所接受，常會用 同型異構的方式予以呈現。因此，分位、情感、慾欲成分的情感會有重疊。

至於，對於自我的看法，費孝通（2006）認為中國人與西方人對於自我的 觀點之差異在於中國人的自我為社會關係的中心，而西方人的自我則是獨立於社 會關係之外（陳秉華，2001；黃光國，2001）。Hsu（1953）先用「情境中心/

個人中心（situation-centered v.s. individual-centered）」一組概念來對比，凸顯中 國人與美國人的不同；又以「父子軸/夫妻軸/母子軸」三組概念分別說明中國、

美國、和印度的文化，而其父子軸尌是遵循黃光國所述「尊尊原則」。Hsu 認為

「人」尌像自身的身體，處於一種動態的帄衡，每一個人都不斷地在尋找一個能 達到自我滿足與關係和諧的帄衡點。因此，每個人必頇盡力維持其精神與人際帄 衡，讓其保持在令人滿意的水準上，其稱之為「心理群性帄衡（psychosocial homeostasis）」（陳秉華，2001；黃光國，2001）。

陳秉華（2001）依循上述以協調做為華人文化本質之概念，提出了一個自 我與關係協調之諮商工作架構。此諮商架構的內涵在於協助個體建立清晰穩定的 自我，而自我的存在必頇建立於和諧的人我關係中。因此，個體需要對其身旁的 個體之需要與期待有所覺察與理解，且在顧及自我成長與適度滿足他人的需求下

，能表達對他人的瞭解，也同時能展現自己的想法，並理解自我的資源與限制，

能接納彼此差異且洞察相互的影響，進而趨向一個有共識及和諧的方向邁進。如 此，才能藉由真實的接觸而發展實質性的和諧。

從上述的學者的論述中，可以略知華人生存的價值與目標，在於建立一個自 我與關係的帄衡點，將有助於個人生活的適性安置，建構一個令人滿意的生活狀 態。又在各種的對偶關係中，「父子軸」位置最高且為華人之重要關係的核心，

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親子關係乃為華人文化中關係的重要根源（Hsu, 1953）。因此，研究者將進一步 尌此關係說明如下。

二、華人之親子關係

帅年的依附關係發展對個人的心理發展具有相當重要的地位，而親子之間的 依附品質將是青少年發展人際與親密關係的基石。在西方心理學理論中，Bowlby

（1996，1973，1980）所提出的依附概念，強調早期重要他人對個人後續身心發 展的影響，而父母常常是個人早期重要依附對象的核心人物。在華人文化觀念中

，除君臣之外，親子關係乃為四倫之尊（李美枝，1998）。

在西方的社會中，親子互動強調的是民主帄等，對於家庭成員的期待與規範 趨於多元性，且鼓勵家庭成員可以勇於追求自己的目標，尋求自主與獨立；然而 在華人的社會中則呈現出與西方社會不同的現象，個人角色因應角色的分位而被 賦予需要遵循的責任。在華人家庭人際關係中，必頇遵循「父慈、子孝、兄友、

弟恭」中敬重或是卑順的角色期許。在中國的古文中，對於父子之情之論述為：

「父子有親」（芮逸夫，民 74）。《荀子》〈君道〉上則說：「父道在於寬惠而有禮，

子道則是敬愛而致文」。從此古文中可知，華人的親子關係乃建立於血緣之親而 展現慈愛之情，而在禮法之中則展現其適切的分位。

若從個人身心發展與家庭依存關係來看，西方文化的家庭鼓勵子女在青春期 過後，需要發展獨立自主的能力，對於家庭依附關係在於情感上的依附，而非分 位上的依賴；然而，在華人社會中，養兒防老是華人親子關係必然的目標，使子 女在青春期過後，對角色分位有所依賴，在子女有所需要時，父母給予經濟上的 協助，因而形成親子之間的相互依賴的工具性關係（林米庭，2006；莊耀嘉，

1999；葉光輝，2002）。

葉光輝等人（2002，2004）等人將三種情感成分所形成的對偶關係運用於 華人的親子互動關係，乃依據「分位」、「情感」、「慾欲」三種情感成分涉入多寡，

將華人的親子互動關係分為「親慈子孝」（簡稱慈孝型）、「親子中庸型」（簡稱中

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庸型）、「親嚴子恣型」（簡稱嚴恣型）、「親慈子漠型」（簡稱慈漠型）、「親嚴子孝 型」（簡稱子孝型）。其中「慈孝型」是子女感受到父母的關愛（高情感），而非 出自於己身的私慾（低慾欲），展現慈愛的管教方式（低分位）；同樣地，子女也 給予正向的情感回饋（高情感），而非出於己身的私慾（低慾欲），也能遵循分位 的責任與義務（高分位），子女知覺父親、母親的管教是關愛（高情感），這是華 人社會最為稱羨的親子關係融洽，和樂相處的景象，也是最理想的親子互動的典 型。而「嚴恣型」則是父母多以嚴厲的方式對待子女（高分位），且容易將自己 的欲求加諸在子女的身上（高慾欲），而缺乏情感（低情感），此種類型容易引發 親子之間的衝突。而「中庸型」則是介於「慈孝型」與「嚴恣型」之間，呈現中

庸型）、「親嚴子恣型」（簡稱嚴恣型）、「親慈子漠型」（簡稱慈漠型）、「親嚴子孝 型」（簡稱子孝型）。其中「慈孝型」是子女感受到父母的關愛（高情感），而非 出自於己身的私慾（低慾欲），展現慈愛的管教方式（低分位）；同樣地，子女也 給予正向的情感回饋（高情感），而非出於己身的私慾（低慾欲），也能遵循分位 的責任與義務（高分位），子女知覺父親、母親的管教是關愛（高情感），這是華 人社會最為稱羨的親子關係融洽，和樂相處的景象，也是最理想的親子互動的典 型。而「嚴恣型」則是父母多以嚴厲的方式對待子女（高分位），且容易將自己 的欲求加諸在子女的身上（高慾欲），而缺乏情感（低情感），此種類型容易引發 親子之間的衝突。而「中庸型」則是介於「慈孝型」與「嚴恣型」之間，呈現中