第二章 文獻探討
第四節 行動中的迷
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
論如何推陳出新，都為文化工業下瞄準特定閱聽人市場，以標準化生產的商品，
套用相同的公式與配方，具一定的相似性。
偶像初為滿足虛假個人主義的商品，但現代偶像的產製過程已不止如此。
偶像本身的匱乏性，一方面使其陷入時時會被替代的危機性中；另一方面則招 喚了迷群進入造星的過程中，參與偶像的成長，並從中獲得替代性地滿足
（Galbraith, 2012）。再者，偶像純真、缺乏經驗的表現，反而使他們變得更加
「真實」，進一步成為迷群支持的動力。先不論將迷群納入生產的過程，是否 為生產者降低風險並擴大利益的計謀。若細看迷群在此過程中的表現，可以發 現迷並非如Adorno所形容之如此被動，偶像也並非毫無內在意義的人類虛構事 件。追根究底，偶像出現的原因，無關乎其是否有才華，也不是為了商品宣傳，
而是回應人們內心的渴望（Morin, p.117／鄭淑玲譯，2012）。
偶像作為在媒體文本中建構的人物，其美好的形象被不斷以符號化的方式 再製，藉由意象操弄來召喚慾望，並進入日常生活的體系。真實與想像變得模 糊，偶像便成為人們心中理想與慾望的擬仿，對於迷群來說，「偶像作為慾望 客體，是一種幻想或理想的結構，一種如同「鏡子」般的存在，與深層的情感 共鳴或情感意義相關」（Galbraith & Karlin, 2012, p. 2），如同迪士尼世界作為 樂園的擬仿，皆為擬像下的超真實（Baudrillard, 1981／洪凌譯，1998）。
第四節 行動中的迷
迷與偶像的關係究竟為何？從經濟面來看，偶像與迷兩端最顯而易見的關 係即為產製端的得利者與消費者的關係。但必須特別注意的是，迷對偶像文本 高度的情感投入與挪用，將作為商品的偶像文本「從（互為主體的、公開的）
交換價值，推向（私人的、個人的）使用價值」（Hill, 2002／朱華瑄譯，2009，
頁80）。李佩真（1998）針對迷消費華人歌手的明星文本24之意義研究也同樣指 出，迷消費明星文本的意義，除了原先具有的功能性外，透過消費還能串連起 迷與明星的交集經驗。正因如此，迷透過情感依附的持久性，重新塑造了不同
24 李佩真（1998）原文採用「偶像文本」，但由於此處之偶像為中文語境下「崇拜的對象」
之意，非本篇論文所指稱之「日、韓娛樂圈中被標示出的演藝職業」。為避免混淆，將之修 改為「明星文本」。
‧
具有潛在的賦權性質（Grossberg, 1992），迷與偶像的關係便在情感的範圍內運 作。一、消費敘事的迷
偶像被符號化之後，所涉及之文本皆成為廣大敘事系統的基礎。Ōtsuka Eiji
（1989/ Marc Steinberg trans, 2010, p. 107）提出「故事消費」（narrative consumption）
的概念，他以日本動漫為例，認為購買動漫角色貼紙的樂趣在於藉由搜集一張
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
韓偶像以團體的形式出道，亦為故事消費的體現。偶像團體除了以多樣的風格 與特質吸引各類的迷外，也使得小敘事可以輕易開展，藉由團員彼此間的互動，
迷便能抽絲剝繭，拼湊出偶像在面對不同性格的人時的面貌，更鉅細彌遺地剖 析偶像的個性（Nagaike, 2012）。
但事實上，無論迷消費多少小敘事的內容，都不可能掌握大敘事的全貌。
偶像的本真性，是迷永遠無法得知，卻又汲汲追求的。由於迷喜歡上的是偶像 形象，卻錯認自己迷戀的是偶像本人，這樣的情感總在真實與虛擬間往返，無 法拼湊屬於偶像的大敘事。研究御宅族文化的東浩紀（2001／褚炫初譯，2012）
認為，後現代時期大敘事凋零，變成一種「大型非敘事」，也就是資料庫型的 設定集。資料庫不存在具體的敘事結構，只有散亂的敘事設定。大敘事崩解後，
消費者的消費行為也轉化為成依個人偏好，揀選特定小敘事，強化情感投射，
用自己喜好的方式解讀故事。因此，消費者就算無法掌握整體敘事，也能單憑 所知的元素漫不經心地消費，東浩紀（2001／褚炫初譯，2012，頁62）稱這樣 的模式為「資料庫消費」。
迷對偶像文本的消費便拆裂成兩種可同時存在的消費模式。偶像整體世界 觀的曖昧性，使迷雖然無法觸及大敘事，但仍渴望接近大敘事，因此藉消費無 限分裂而出的小敘事，「試圖從看得見的（小故事即擬像）回溯到看不見的東 西（大型非敘事即資料庫），但在沒有完成的狀況下便在小故事的層級平行移 動」（東浩紀，2001／褚炫初譯，2012，頁164），在這樣的情況下，迷只好不 斷地消費偶像衍生出的各類產品以及迷群二次創作，卻又無法拼裝出偶像文本 的整體性，薛西弗斯式的在兩者間不斷往回，因為偶像文本成為資料庫，有的 只是大量的設定。而在第二種消費模式中，迷並不試圖想像獲取大敘事的可能，
他們只需要擷取偶像的一個片段（設定），就能消費由此設定延伸出的各類小 敘事。像是迷群間的偶像二次創作，流行AU（alternate universe；平行時空）的 創作形式，AU即是架空設定，僅維持角色本人的個性，但故事卻在與現實不符 的世界中發生。將偶像視為角色，在故事中扮演警察、殺手等，只取其人物設 定的的資料庫消費方式。即使這些敘事關係錯綜盤雜，甚至難辨真偽，但這樣 的消費方式最終回應的是迷心中想像的現實，而非外在的現實。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
二、迷與偶像的想像關係
偶像作為一符號標誌的匱乏性，以及現實無法觸及、遙不可及的距離，留 下許多待填補，但永遠填補不完的空白（Treat, 1993, p. 364），迷便透過消費無 限分裂的小敘事試圖填補這樣的空白，以更了解、接近偶像，藉以維繫彼此的 親密關係。從精神分析的角度來看，Sandvoss（2005, p. 90）認為偶像的周邊產 品如專輯、海報，甚至是迷二次創作的產物，如同嬰兒透過毯子、玩具等物來 緩解對母親的依賴的過渡性客體（transitional objects），是迷用以連結及幻想與 偶像關係的物。然而，除了實質的物外，抽象的敘事也具有類似的功效，使迷 群藉由大量觀看、購買與想像，消費各類小敘事，連結與偶像的關係，填補其 親密想像。Lin（2002）研究日本中年婦女對裴勇俊的狂戀指出，迷藉由生產、
消費與搜集裴勇俊的相關文本，重新性別化，逃離生活中為家庭放棄自我追求 的母職身份，遁入裴勇俊為溫柔、浪漫男朋友的幻想世界。
在心理活動上，對偶像的認同想像提供了迷在日常生活經驗以外的權力幻 想。不同於一般的文化消費，迷與其所迷之物的關係是難以切分的，迷常會以
「我們」來代稱兩者的關係（Miller & McHoul, 1998；轉引自Sandvoss, 2005）。
揭示了迷並非單純地在遠處觀望，而是將偶像視為如朋友、情人、家人等理想 的他者，愛慕、崇拜將焦點放在偶像身上，迷的身份是多元的，在密集性的想 像關係中，迷跨越與偶像的身份界線，對其外貌、特質、理念等產生認同
（identification），與偶像融為一體（Stacey, 1994, p. 145-151），更精確地說應 是將偶像視為自我的一部分，也就是自我的延伸（Sandvoss, 2005, p. 96）。
在這樣的情況下，自我與偶像之間的界線變得流動，暫時的幻想自我
（fantasy self）出現，使迷的自我認同有所轉變（Stacey, 1994, p. 151），在想像 中獲得愉悅與快感。Sandvoss（2005, p. 103-104）認為，迷透過幻想將偶像視為 自我的延伸，事實上是一種涉及自戀（narcissism）的過程。自戀在此之下，是 一種兼具有意識與無意識的行為，有意識是迷當然清楚認知自己傾注大量的情 感在喜歡的偶像（偶像是自我的延伸）上，無意識的部分則在於這是一種自戀 形式的自我反射（self-reflection），如同希臘神話中，納西瑟斯深深喜歡上水中 的倒影，卻未能意識到水中倒影是自我的反射。
‧
此外，迷對偶像的認同幻想也構築於性別與情慾。Kazumi Nagaike（2012）
針對日本傑尼斯偶像的研究點出，日本男子偶像最理想的形象為「少年」。少 年位於看起來像男人，也即將成為男人，卻還不是男人的中間地帶。即便偶像 本人已經成年，但少年的意象能使他們與男人脫鉤，維持不夠陽剛的中性意象，
不太情慾的性別特質；同時藉偏瘦的身形、中性的服飾以及白淨的妝容，打造 雌雄同體（androgyny）般的身體（Darling-Wolf, 2004; Nagaike, 2012）。
以社會建構的性別腳本而論，雌雄同體並不只是純粹的風格模仿，其重點 在於藉流動的性別意象打破社會建構下男、女二元對立的關係，召喚異性戀女 性以及各類性傾向的迷加入，創造出獨特的性別空間。一方面，以男子陽剛特 質吸引迷投射浪漫幻想；另一方面，以陰柔的氣質緩解父系霸權的壓迫與緊張
（Nagaike, 2012），讓迷採取多元的性別認同主體，與固有的性別框架協商，逃 逸真實世界的異性戀規則。 注情感與愛戀的男偶像不能也不會是同性戀（Darling-Wolf, 2004）。雖然耽美 文排除女性，以男男愛戀提供迷投射戀愛幻想，但偶像不是同性戀的預設，保 留了異性戀女性迷與偶像談戀愛的機會。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
三、擴散性媒體
儘管對偶像的慾望與幻想是迷重要的情感層面，但我們不能將之與迷的實踐 性行為分離。對偶像的認同，不僅關乎想像也涉及迷在行動上的轉變，藉由文化 生產和消費，融入明星形象生產新的自我。因此，迷在日常生活中複製媒體上的 表演與觀眾的關係，將遍佈的偶像資訊轉化為資源，不僅想像偶像是自我的延伸，
更透過扮裝、模仿等方式，藉由表演實踐對於偶像的認同幻想。此外，迷所想像 的他者與社群，是一種由共同性組成的想像的共同體（imagined community）關 係（Anderson, 1991／吳叡人譯，1999）。然而在社群網站上，除了想像的連帶關 係外，又有作為傳播者後，與之產生「實際互動」的觀眾關係。
迷的消費不是孤立發生的，迷對文本的個人闡釋會經過和其他迷不斷地討論 和互動而被塑造和穩固，根深於迷文化的參與性特質，使迷形成既是想像的也有
迷的消費不是孤立發生的，迷對文本的個人闡釋會經過和其他迷不斷地討論 和互動而被塑造和穩固，根深於迷文化的參與性特質，使迷形成既是想像的也有