第二章 跨文化的基本精神導論
第四節 西方與非西方的跨文化辯證案例
案例一 從舊剛果到新剛果的跨文化演變
視覺文化的問題不在於強調視覺的重要性，而在於用來解釋視覺歷史的文化 架構。區分出文化產品和藝術產品的差異，是一種錯誤的對比。無論是從高級文 化還是人類學上人工製品的意義看來，藝術都歸屬於文化。有關藝術重要性，無 論是繪畫、前衛影片或錄影帶的主張，也一樣無法逃脫文化的範疇。人類學家泰 勒(Edward B.Taylor)在<原始文化>(Primitive Culture)中即表示，人類學的範圍不 只包括視覺藝術和技藝，還有整個文化領域所涵蓋的人類活動。82
文化本身繼承了難解的種族與種族主義成份，泰勒即主張，在人類歷史記載 上，種族沒有什麼重要的變遷，不同的人類社會產生了不同的人類進化階段。所 以，人類學上的文化意義來自於: 現代此時的白人、西方人類學家以及人類學家 手中非白人、非西方的計劃。此種線性發展模式透過費邊(Johannes Fabian)所稱 的視覺主義(visualism)，即「將一種文化或社會予以視覺化」的能力，得以使人 們瞭解這個文化與社會。83這種視覺主義和後現代將知識予以視覺化的需求相當 類似，也迫使我們去檢視視覺文化是否能夠擺脫種族化遺傳的限制。
一、視覺文化仍然屬於有關西方的西方式論述
人類學文化模式和藝術的文化模式，以區辨出種族、國家、人民或其他等文 化之間的差異這種能力為基礎，但是，現階段的研究必須能超脫出現在與過去同 時共存、彼此衝突的多元文化，在全球性的後現代世界中，跨文化途徑
(transcultural approaches)將是一項重要的工具。可以讓我們重新將視覺文化定義 成不規則、而非線性式的事物，有如下的理由，第一、線性模式排除了任何包羅 萬象之敘事能容納新全球/地方体系的可能性; 第二、不規則的碎裂網絡擁有一些 重要的介面切點(interface)與互動性。鮑爾斯(Tim Powers, 1952-)的此種主張，並 不是一種簡單而包羅萬象如同全球資訊網(World Wide Web)式的視覺影像，而是 去強調橫跨網絡的各種力量。84
現在我們必須体認到，視覺文化仍然屬於一種有關西方的西方式論述。像 1984 年紐約現代美術館所舉辦<20 世紀藝術的原始主義>中，畢卡索和賈可梅第 等歐洲現代主義大師作品，和來自非洲與大洋洲文化的藝術作品並列，但似乎這 些非洲與大洋洲的藝術作品唯一的功能，就是充作受到西方藝術家形式影響的範 例。除非非洲與大洋洲的藝術作品成為那些傑出現代主義藝術家的資源，否則它 ---
82尼古拉斯‧密卓夫（Nicholas Mirzoeff）, 陳芸芸譯,《視覺文化導論》, 台北：韋伯文化出版 社, 2004, 頁 29。
83同前註，頁 29。
84同註 82，頁 30。
們毫無價值或意義。
此問題出在西方的假定是封閉並加上封印的文化整体，西方文化的邊界巡查 者(border patrols)可能允許其他文化成為西方觀念的資源，但這些文化從來不會 成為與西方平等而互動的整体。視覺文化的研究取徑在成形過程中的主要任務之 一，即是要發掘「允許跨文化滲透和認同的流動」的分析和敘事方法。
最近的焦點放在認同上，將之當作一種解決文化和政治困境的手段，但是顯 然地，認同本身所存在的問題，和它能夠解決的、有關全球文化之間的問題, 是 處於一樣的困境。誠如秘魯裔的藝術家巴里歐紐佛(Barrionuevo)所稱:
我是一個西化的人，我並不是說我是西方人，因為我並未創造此種文化，我 是一個殖民化的產物，我必須面對現實。要面對現實，就是瞭解我本身種族 混血的現象，瞭解我不是印第安人，我不是白人。這並不是指我的身分定位 不明，而是說我擁有一種新的認同，一個殖民地人物的認同，我不是一個印 第安人，也不是白人，但我擁有兩種遺產。85
歐提斯(Fernandi Ortiz)所稱此種兩種或更多遺產形成第三種形式的組合，就是 我們所要探討的跨文化，視覺文化的文化就是要尋找這種持續性的跨文化變遷，
而非固定不變的人類學文化体系。
二、人類學的文化觀明顯和種族主義有關
美國著名的黑人詩人修斯(Langston Hughes, 1902-1967)，1920 年某個夏天在 開往墨西哥的火車上，思考黑人過去歷史的河流，包括剛果、尼日以及非洲尼羅 河等，而寫下了<我瞭解河流>(I’ve known river)。修斯的現代主義以河流取代了 線性流動的模式，它以班雅明(Walter Banjamin)所謂的「以古鑑今」(Jetzeit)取代 了時間的單一流動。「以古鑑今」本身並非一種進步或反動，它只是對於時間流 逝的不同理解而已。86
相較之下，歐洲現代主義將本身視為長期線性演進下的邏輯產物。轉向採取 文化作為歷史解釋的架構，是一種危險但卻無法避免的程序。19 世紀和 20 世紀 早期，人類學家創造了一套文化差異的視覺化系統，而在這個系統的科學基礎不 再受到信任後，它所產生的效果卻仍和我們長相左右。這種視覺的人類學以不斷 前進的演化觀為基礎，並且運用文化來衡量時間與空間的差異。這也就是說，被 設定成西方的國家，不管過去和現在，都被認為是屬於現代的，而那些非西方的 國家就不是現代的。
人類學的文化觀以他們的文化和我們的文明之間的明顯區別為基礎。而支撐 這種工作理論根據多少都明顯和種族主義有關。克里夫(James Clifford)將這種詮 釋結構稱為藝術-文化体系，在這種体系中，西方藝術的地位就是以它和非西方
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85同註 82，頁 31。
86同註 82，頁 155。
文化的差別為基礎。87
三、跨文化重新定義視覺文化的變遷
傅柯(Michel Foucault)認為我們不應該忽視時間和空間之中關鍵性的交叉 點，在一個文化架構中處理視覺素材，意味著發掘出視覺與時空交會現象的新方 法。從今天的觀點來看，菁英文化與人類學資料，似乎都以不同的方向指向現代 視覺文化，而視覺文化具有交流性與混雜性的，簡言之，就是跨文化的。88
密卓夫(Nicholas Mirzoeff)指出，視覺文化研究應該要以動態、流動的方式來 運用文化，而非以傳統人類學的觀點來進行。這種觀念就是古巴批評家歐帝斯 (Fernandi Ortiz)所謂的跨文化(transculture)，它所意味的並非只是從其他文化汲取 成份，這是英文字文化適應(acculturation)真正的意涵。但是，這種過程也牽涉到 先前文化的流失(deculture)，此外它也帶來一個新的文化產生的概念結果，又可 將之稱為新文化(neo-culturation)。因此，跨文化的發展過程有三種，牽涉到某種 新文化特定層面的汲取、舊文化的流失、以及第三個階段: 將新舊文化組合成一 個連貫体。
談到跨文化的本質，它並不是只發生一次的事件或者共同的經驗，而是每一 代以自已的方式更新的過程。在後現代的今日，那些以往堅定地自認為居於文化 核心的地方，也同樣体驗到文化的過程。跨文化並非持續在現代主義的對立中運 作，而是提供方法分析我們居住地充斥的混雜性(hybrid)、連結性(hyphenated)、
統合性(syncretic)的全球性移民離散(diaspora)現象。89
像當代古巴藝術家貝帝亞(Jose Bedia, 1959-)曾經在古巴、墨西哥和美國工 作，他描述這種經驗過程，也就是被稱為跨文化: 「我是一個擁有西方背景的人，
透過自發且已設計好的系統，努力和這些文化建立友誼，並且以一種相當於跨文 化的方式，來体驗更多他們的文化。」梅斯奎塔(Ivo Mesquita)曾談到貝帝亞的藝 術，描述跨文化的作品如何「模擬一個見識過不同風景的旅者，描述旅遊路線、
指出路徑、建立路標、定出某個特定疆域的邊界。」90這令人想起 19 世紀殖民 旅遊的敘事，它將殖民地展現成一個等待歐洲人來到，以便將之變成一個地方的 空白空間。
不過，透過不斷地揭發這段歷史，並質問當前的視覺主義如何與過往區別，
視覺文化可以持續扮演某種角色，能夠重新將文化定義成一種持續變遷、具有可 滲透性、前瞻性跨文化經驗之事物，而非可明顯定義為過去的傳承。
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87同註 82，頁 157。
88同註 82，頁 156。
89同註 82，頁 158。
90同註 82，頁 159。
四、歐洲人創造了有關黑暗大陸的迷思
對於人類學家和優生學家而言，剛果是非洲最原始的地方，它本身就是被進 步拋在後面的黑暗大陸。正因為如此，剛果被設定為通往西方之演化階段的殿後 者或原點。身為最黑暗的非洲的心臟，剛果被認是文明西方與原始其他之間二元 分立的典型。
剛果是所謂黑色大西洋的主要地點，當初它原本是大西洋奴隸三角洲，但現 在卻被研究非洲流浪離散的學者視為一種重新檢驗國家、地區、認同和歷史記憶 的手段，這就像修斯的詩一般。現在加勒比海地區所盛行的聖道(Santeria)，即源 自 18 世紀的非洲黑奴，這些來自不同地區的黑奴帶著本身的宗教信仰，再加上 西班牙天主教信仰後，混合成為所謂的聖道宗教，其原意即為聖者之道，剛果扮 演了關鍵角色，聖道在美國也愈來愈流行。91
從 16 世紀到 19 世紀間，美洲的黑奴中，有很高的比例是來自剛果，剛果是 美洲研究的誕生地，是美洲學術文化研究的故鄉。米勒(Miller)在剛果想要找出 有關美洲研究的規律，他在<中非叢林>中，見到了非洲大陸的廣大與虛無，呈 現出一片空白的紀錄，相對地使他能看清他對美洲的觀點。19 世紀創造出來的，
以說明歐洲文明優越性的演化論，諷剌性地為文化研究的成功建立了背景。同 時，剛果是發生最嚴重殖民暴力的地區之一，也是非洲人和歐洲人反抗殖民主義 最主要的場所。這裡把焦點放在剛果，並非意味著剛果或者說拉丁美洲、東亞是 跨文化的代表，而只是說它是這種過程的一個重要地點。92
在幾十年之內，歐洲人似乎頑固地想忘記 15 世記以來所學到有關於非洲的事
在幾十年之內，歐洲人似乎頑固地想忘記 15 世記以來所學到有關於非洲的事