第三章 清代臺灣古典詩歌的體用論
第一節 詩歌學問化的創作傾向
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
第四章 清代臺灣古典詩歌的創作論
「怎樣作詩？」這個屬於創作論的問題，涉及了詩人的創作態度與表現技 巧。劉若愚在藝術生程的第二階段──作家創造作品，已經留意到「寫作過程不 是自然表現的過程，而是精心構成的過程。在中國文學批評中，這種概念通常是 隱含在實踐中，很少在理論中加以闡述。」311確實，除非是作家具體陳述創作的 方法與要點，否則讀者只能從實際作品去歸納作家的創作技巧與方法。但以清代 臺灣古典詩歌的發展來看，處於詩歌起始階段的清代臺灣文人，其對詩歌本質認 識尚且存有模糊空間，對創作技巧自然也少有十分明確的具體表述。不過，從清 代臺灣文人的詩觀與實際創作，依然可以看出隱含在實踐過程中的創作態度與表 現技巧。因此，本章分從一、詩歌學問化的創作傾向；二、格調／性靈的相互影 響；三、臺灣文人眼中的詩學典範等三方面進行論述，期能接續前一章的「體用 論」，進一步勾勒出清代臺灣古典詩歌的創作論。
第一節 詩歌學問化的創作傾向
在清代中國詩壇上，「詩歌學問化」的文學現象幾乎籠罩有清一代，此文學 現象的生發背景，與清代重學的學術風尚息息相關。（關於清代重學的學術背景 及其對臺灣文人的影響，請見第三章第三節的討論。）清代中國詩壇裡，最重視 以學為詩者，當推翁方綱（1733-1818）。翁方綱標舉「肌理說」，論詩強調「理」
與「學」，如此重視實學的態度，成為清代「學人之詩」的代表人物。細察「學 人之詩」的觀念之所以在清代得到群體認同，與宋詩選本在清初及中葉的流行，
及浙派詩人查慎行（1650-1727）、厲鶚（1692-1752）對讀書積學的重視有密切 關係。312 清代臺灣文人從來都沒有分唐界宋的觀念，更不曾分辨何謂「學人之 詩」？何謂「詩人之詩」？但學風所至，讀書積學儼然成為臺灣文人作詩的根柢，
311 （美）劉若愚著、杜國清譯，《中國文學理論》，頁 133。
312 若上溯學人詩觀念的形成，將可推至南宋理學家張栻（1133-1180）區分「詩人之詩」與「學 者之詩」的差異，且已有「學者之詩」為優的觀念。關於「學人之詩」在清代的形成與發展過程，
請參閱嚴明，〈學人與詩人的際會合流──清代「學人之詩」的形成與發展〉，《中國文哲研究通 訊》13 卷 3 期（2003.9），頁 65-84。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
且是一種讚譽的象徵。於是，「詩歌學問化」在清代臺灣詩壇成為一個普遍的文 學現象，而「學人」的姿態，更與「詩人」的形象交疊在一起，形成清代臺灣文 人創作的基本態度。在此，要特別強調的是，「學人之詩」固然以重視學問為人 所認識，但「詩人之詩」也必須有學問的基礎。兩者之間的差別，不在「學問」
的有無，而是在「性情」的抒發。學人之詩重視學問人品，故詩歌創作往往滲入 邏輯思維，具有學理特色；詩人之詩也講求學識的重要，但更注重情感的抒發，
因而詩歌富有情韻。313清代臺灣文人論詩重視性情，卻又屢以好讀書的姿態，建 構詩人與學人合而為一的自我形象，並隱含「學人」優於「詩人」微妙心態。或 因此故，臺灣文人詩歌學問化的傾向也頗為明顯，形成清代臺灣古典詩的一個明 顯特色。中國學者魏中林在〈古典詩學的學問化問題與清詩研究〉一文中，曾說 明「詩歌學問化」是指作詩與學問連結起來，包括：「1、對創作的要求，包含修 養、積累、準備等。2、詩歌創作的學問含量，表現為用典、用事、隱括、借用 前人詩意、說理、議論、散文化、僻字、詩史等。3、學問詩──用詩來說學問。
4、詩學理論對學問與詩關係的探討。5.文人詩『以學問相高』的一種審美趣味 等。」314就清代臺灣文人而言，除了上述第四點外，其餘的學問化現象，都能在 臺灣文人的詩作中或隱或顯地看到。以下，將從「積學」與「以文為詩的說理現 象」兩方面，探討清代臺灣文人詩歌學問化的創作傾向。
一、積學的重要
乾隆時期來臺擔任諸羅訓導的宦遊文人陳繩，在〈與友人論詩〉曾說：「書 不五車休論學，才非八斗莫吟詩。」315這樣的作詩態度，說明了清代文人對讀書 積學的重視。不獨宦遊文人如此，在整個清代重學的學術風氣下，臺灣文人對於 學問的積累，亦非常講究。陳維英〈偶得〉云：「長晝蕭齋手一編，非關積學為 消閒。」316對於擁有苦吟形象，且以苦吟姿態自賞的詩人陳維英而言，以「積學」
作為平日消閒之說，正好透顯陳維英對積學的看重。再看另一位自謂擁有「耽書 癖」的詩人鄭用錫，其〈朽蠹〉一詩，也從反面說明積學博覽的重要：
313 關於學人之詩與詩人之詩的異同，請參閱寧夏江、魏中林，〈論學人之詩〉，《暨南學報》（哲 學社會科學版）第3 期（2009），頁 16-24；賀國強、魏中林，〈論「詩人之詩」與「學人之詩」〉，
《學術研究》第9 期（2009），頁 129-136。
314 魏中林，〈古典詩學的學問化問題與清詩研究〉《蘇州大學學報》（哲學社會科學版）第 3 期
（2005），頁 54。
315 《全臺詩》2，頁 182。
316 《全臺詩》5，頁 191。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
六經以外更難量，老去方知學未償。典要旁稽惟祭獺，書多漏讀只搬薑。
可憐末力終無補，況值衰年己善忘。任是博聞能強識，祇成朽蠹死巾箱。
317
鄭用錫面對無數典籍，自喻自己不過是搬薑鼠，縱使有心想要遍讀，也只是 徒勞無功，何況衰老已使記憶力減退，想努力也無濟於事。末二句：「任是博聞 能強識，祇成朽蠹死巾箱。」楊浚修改為：「自分此身成朽蠹，奈他嗜好在巾箱。」
318刻畫鄭用錫嗜讀的學人之姿，確實十分貼切。鄭用錫以「朽蠹」自比，實凸顯 出對於博聞強識的耿耿於懷。無獨有偶地，施瓊芳的〈偶成〉二首之一，在提及
「如何作詩」時，亦從反面顯露出考據、讀書對作詩的重要性：
吟詠何曾考據如，取材偶借腹中儲。非關獺祭前賢避，詩興來時懶檢書。
319
臺南進士施瓊芳作詩一向注重鍊字與用典，此詩讀來平淡自然，不似其他詩 作以典雅方正為主，可知確實是「偶成」之作。也因是「偶成」，所以展現出來 的詩人面貌也較為平易近人並且真實。詩中說吟詠不曾考據，詩料取材乃平日讀 書所積，詩興一來便下筆成詩，既不檢書也不堆砌典故。但事實上，綜覽施瓊芳 之詩，文字雅致且典故頗多，故此詩雖自我表述作詩「何曾考據」，實際上卻反 而道出當時臺灣文人作詩善於考據，以及詩人自己本身也難以避免的考據、檢書 之習。以〈地瓜〉詩為例，從中清楚可見施瓊芳的考據痕跡：
葡萄綠乳西土貢，離支丹實南州來。此瓜傳聞出呂宋，地不愛寶呈奇材。
萬曆年中通舶使，桶底緘藤什襲至。溉植初驚外域珍，蔓延反作中邦利。
碧葉朱卵盈郊園，田夫只解薯稱番。豈知糗糧資甲貨，汶山可廢蹲鴟蹲。
聖朝務本重耕籍，地生尤物補澆瘠。不須更考王禎書，對此豐年慶三白。
320
317 《全臺詩》6，頁 61。
318 《全臺詩》6，頁 61。
319 《全臺詩》5，頁 366。
320 《全臺詩》5，頁 426。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
地瓜，俗稱蕃薯。范咸《重修臺灣府志》載：「蕃薯，明萬曆中閩人得之外 國，瘠土、沙礫之地皆可種。……閩海而南有呂宋國，朱薯披野連山，不待種植，
夷人率取食之。」321連橫《臺灣通史》亦云：「番藷，一名地瓜，種出呂宋，明 萬曆中閩人得之，始入漳泉，瘠土沙地皆可以種取。蔓植之數月即生實，在土中 大小纍纍，巨者重可斤餘，生熟可食。臺人藉以為糧，可以淘粉，可釀酒，其蔓 可以飼豚，長年不絕，夏秋最盛，大出之時掇為細條，曝日極乾，以供日食。」
322施瓊芳作〈地瓜〉詩，先說明地瓜的來歷，再指出地瓜對臺灣的貢獻。從「此 瓜傳聞出呂宋」道出地瓜原產自呂宋國（今之菲律賓），直至萬曆年間傳至閩南，
而後入臺灣，成為臺灣人最重要的食物之一。這樣清楚交代地瓜的來歷以及在臺 灣的功用，實際上已不同於傳統詠物詩以物興懷、借物自況的精神。而也就是這 樣的差異，印證施瓊芳受考據之風的影響。事實上，深受儒家詩學影響的施瓊芳，
多數詩作並不像這首〈地瓜〉詩一樣有明顯的考據跡象，但多用典故與議論入詩，
卻是施氏詩歌的重要特色，顯然積學之風在潛移默化中也牽動了施瓊芳的詩歌創 作。由此，實不難瞭解為何臺灣文人總是喜歡陳述自己喜愛讀書，並把讀書積學 視為一種讚譽。
當然，除了不斷在詩中強調讀書積學之外，以詩說學問的現象也時常可見。
如鄭用錫〈讀易示諸兒〉一詩，即在詩中闡釋《易》學的原理與變化，並清楚說 明「道」之本在《易》。鄭用鑑〈雜詩〉，以五言古詩的形式，綜言宇宙觀的生成 變化，以及儒釋道三家之間的相互影響，全詩除透顯自己的詩歌本質的看法外，
也展現以詩說學問的學理特徵。（關於鄭用錫《讀易示諸兒》與鄭用鑑〈雜詩〉
的賞析，請見第三章第一節。）另，鄭用鑑〈讀易漫興〉：「兩間陋屋好閒居，參 透關元樂自如。變化卦爻欣自得，湛明經術實堪儲。」323也是藉詩發揮《易》學 哲理。又，〈閱世〉：「道理初從紙上求，因而處世得優游。于今但閱人間世，自 有文章筆下流。」324抒發的亦是鄭用鑑人生哲理，富有理學特色。
不過，儘管清代臺灣文人喜歡藉積學讀書刻畫自己的學人姿態，並在詩中自 然展現學人之詩的特質，可是卻甚少直接說出自己就是「學人」。唯一例外的，
只有林占梅曾在〈會心處不在遠晉簡文語也余入西圃有觸而作〉五古二首之二，
321 （清）范咸、六十七，《重修臺灣府志》（臺北：行政院文化建設委員會，2005），頁 634-635。
322 連橫，《臺灣通史》（南投：臺灣省文獻委員會，1992），頁 743。
323 《全臺詩》6，頁 252。
324 《全臺詩》6，頁 253。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
提及自己是一位學人：「……凡我為學人，此理真堪倣。」325顯然林占梅是清楚 意識到「學人」的象徵意義，且以此作為自我的讚譽。基本上，林占梅也是一位 喜歡說自己嗜讀、苦吟的詩人，其〈題塾示子弟輩〉一詩，不僅表達自己的積學
提及自己是一位學人：「……凡我為學人，此理真堪倣。」325顯然林占梅是清楚 意識到「學人」的象徵意義，且以此作為自我的讚譽。基本上，林占梅也是一位 喜歡說自己嗜讀、苦吟的詩人，其〈題塾示子弟輩〉一詩，不僅表達自己的積學