詩的象徵資本

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「斐亭」舉行詩鐘競技並編輯《詩畸》後，臺灣文人飲宴之際遂競相習之，甚至 施士洁在海東書院的「月課日」，也舉行詩鐘會。²⁸¹施士洁對詩鐘／擊缽吟的經 驗，應也是當時臺灣文人看待詩鐘／擊缽吟的態度，藉由參與盛會，詩人的風雅 身分更加確立，詩的象徵資本也在其中展露無疑。而在這當中，從臺南的斐亭吟 社到臺北的牡丹吟社，能看到唐景崧、施士洁、丘逢甲（1864-1912）……等臺 灣文人與在臺官員的往來，不僅詩歌網絡就此形成，因詩鐘／擊缽吟所引發的詩 歌娛樂性也愈加強烈。到了1895 年乙未割臺後，儘管有大量的遺民文學展現臺 灣文人的國族意識，但在日人藉詩文籠絡地方士人之際，詩的社交功能在臺灣林 立的詩社中加倍突顯。最後，則如黃美娥在日治時期所觀察到文學現象：「詩歌 的『風流社交性』竟也隨著臺灣各地詩社林立而變本加厲……最終指向了娛樂 化、媚俗化，卒使臺灣漢詩在某一程度上，失去了更多文化抵抗的資本。」²⁸²因 此，從詩的社交功能，看清代臺灣古典詩的發展，以及日治時期漢詩的演變過程，

可以發現當文學社群的組成份子改變的同時，文學風潮也隨著新的詩歌網絡形成 而跟著轉變。不論是宦遊文人帶起的風土／八景熱潮，還是新竹兩大名園帶動的 園林文學，或是割臺前後均十分盛行的擊缽吟，都能看到向來被視為無關緊要的 酬酢社交，對臺灣古典詩的生成，也有值得重新思考的面向。

第三節 詩的象徵資本

關於知識與權力的糾葛，社會學家布赫迪厄（Pierre Bourdieu）曾從場域（field）

和慣習（habitus）等概念，來說明知識生產與權力運作的關係。²⁸³布赫迪厄在用

281 施士洁〈臺北唐維卿方伯幕中補和臺南淨翠園韻〉十二首之十：「消寒坐上小罏紅，滿院吟朋 集海東（作者註：海東書院課日，予每邀公作詩鐘會）。怒罵笑嬉無不可，騷壇公是滑稽雄。」

《全臺詩》12，頁 74。

282 關於日治時期臺灣漢詩與詩社活動的通俗化過程，請參閱黃美娥，《重層現代性鏡像：日治時 代臺灣傳統文人的文化視域與文學想像》（臺北：麥田出版社，2004）第三章〈實踐與轉化──

日治時代臺灣傳統詩社的現代性體驗〉；引文為黃美娥，〈日臺間的漢文關係──殖民地時期臺灣 古典詩歌知識論的重構與衍異〉《臺灣文學研究集刊》第2 期（2006.11），頁 15。

283 「場域」是一種權力關係的系統，而「慣習」指涉的是一套知覺、評價和行動的分類圖示構 成的系統，它具有一定的穩定性，又可以置換，它來自社會制度，又寄居在身體中。這一套系統 寄居在施為者的身體之中，它會影響到施為者本身在場域中所採取的實踐傾向，幫助施為者對社 會世界進行解碼，進而賦予或理解社會意義。對布赫迪厄而言，這種社會實在的身體化就是主觀 性面向，至於客觀性的面向則是表現在場域對慣習的制約關係上，因此可以說「場域建構著慣 習」。請參閱Pierre Bourdieu、Loic Wacquant 著、李猛、李康譯，《布赫迪厄社會學面面觀》（臺 北：麥田出版社，2008），頁 198-199；鄭祖邦，〈對布迪厄社會學知識進展的考察〉《社會理論 學報》6 卷 1 期（2003），頁 101-115。

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場域概念來理解社會世界時，常用「遊戲」來作類比，隨著社會遊戲的變化，不 同種類資本（capital）之間的等級次序，也隨著場域的變化而有不同。歸根究柢，

一種資本的價值，取決於某種遊戲的存在，「一種資本總是在既定的具體場域中 靈驗有效，既是鬥爭的武器，又是爭奪的關鍵，使它的所有者能夠在所考察的場 域中對他人施加權力，運用影響，從而被視為實實在在的力量，而不是無關輕重 的東西。」²⁸⁴借此觀念，本節想探討的是，當詩歌被當成是一種「資本」（capital）

的同時，²⁸⁵使用它的所有者（臺灣詩人），因此得到什麼？「詩歌」與「詩人」

在清代臺灣有何種象徵？佔據了怎樣的社會／文化位置，並進行詩歌知識的生產 與再生產。要探索上述問題，或許還要觀察這群寫詩、評詩的臺灣文人是如何看 待自己累積的詩歌知識，如是，方能在「詩的本質」、「詩的功用」後，更深入看 到詩歌在清代臺灣究竟佔有何等位置。

一、忠君報國的基本態度

在臺灣文人的閒詠詩中，屢屢可見讀書報國的重要，從文人念茲在茲的君恩 無以回報，不難發現「讀書」一事，除求取功名外，還為了上報君恩。如鄭用錫

〈自嘆〉：「君恩屢逮邱園賁，未報涓埃嘆若何。」²⁸⁶對皇恩浩蕩卻無以回報感到 自愧。這樣的讀書態度，基本上與儒家以「詩教」為核心的文學觀息息相關，孔 子談詩，每與禮樂相輔相成，並透顯出「仁」的精神，展現中正和平的美善特質，

這樣的觀點與論詩態度，在經過學校／書院場域的潛移默化，與傳統文化的薰 陶，早已成為士子的一種慣習。因此，臺灣文人論及「讀書」，總不免與道德修 養，或報國報君相提並論：

自笑前身一蠹魚，白頭仍向酉山儲。千秋於我終烏有，萬卷如今付子虛。

祗此嗜痂留痼癖，忽將食蹠棄殘餘。儒生托業無衰老，豈為功名始讀書。

（鄭用錫〈讀書〉）²⁸⁷

為士尤欣首四民，勿教虛度等閒身。布衣溫暖休嫌朴，鐵硯操磨莫厭頻。

284 Pierre Bourdieu、Loic Wacquant 著、李猛、李康譯，《布赫迪厄社會學面面觀》，頁 159-160。

285 布赫迪厄將資本細分為經濟資本、文化資本、社會資本、象徵資本，不同資本之間可以結合、

轉換；而資本的累積，也決定其在場域中所佔有的位置。請參閱Patrice Bonnewitz 著、孫智綺譯，

《布赫迪厄社會學的第一課》（臺北：麥田出版社，2002），頁 72-96。

286 《全臺詩》6，頁 55。

287 《全臺詩》6，頁 88。

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意淡交人方耐久，心麤學業總難真。讀書明理非干錄，第一功名在五倫。

（林占梅〈題學堂西壁示子姪輩〉）²⁸⁸

直節攖鱗敢避難，上方請劍表心丹。氣衝星斗攄孤憤，令震雷霆戒百官。

獬豸立朝三尺肅，蛟龍出匣九天寒。片言已落安昌膽，輯檻宜邀主德寬。

（施瓊芳〈願賜上方劍〉）²⁸⁹

從第一首鄭用錫自嘲「蠹魚」，到「嗜痂成癖」，一位愛讀書的白頭詩人就此 浮現眼前。不過讀書目的為何？從「儒生托業無衰老，豈為功名始讀書」二句來 看，鄭用錫不為功名讀書，為的是儒生／君子任重道遠的精神。又，〈明志書院 勗諸生〉：「我豈知途慚老馬，諸生莫僅戀膏油。」²⁹⁰儘管沒有明白指出讀書的目 的，但鄭用錫在勸誡學生莫貪戀膏油錢的同時，已說明了讀書、課藝應是為了更 高一層的理想──功名與報國。當然，除了「學而優則仕」之外，道德人倫也至 為重要，是以第二首詩林占梅告示子姪「讀書明理非干錄，第一功名在五倫」， 勸勉之心與鄭用錫相同。第三首詩是施瓊芳所有詩作中，少有的激昂之作，充滿 了建功立業的熱忱。開頭即點出願賜上方劍之心，隨後表達整肅吏治、嚴戒百官 的抱負理想，最後，又回到了儒家的德治思想，強調為政以德的重要，至此，施 瓊芳的一片忠君報國之心已表露無遺。

布赫迪厄曾經解釋：「場域形塑著慣習，慣習成了某個場域。」²⁹¹當「讀書」

與「明大義」、²⁹²「端士習」²⁹³成為臺灣文人理所當然的一種認知時，那麼學校／

書院場域的教育可說已經成功，當然，儒家傳統文化的薰陶也有推波助瀾之功。

在前文的論述中，可以知道「詩歌」的本質、作用，在相當程度上都與政教人倫 息息相關，是以當臺灣文人藉由讀書寫詩成就自己文人／詩人身分的同時，報國 報君、道德人倫，二者也在這個過程得到完成。一如鄭用鑑在〈感性雜詩〉所言：

「人生有至性，忠孝為本原。莫測天地德，難答君父恩。……男兒初識字，已種 憂患根。」²⁹⁴既然識字之初，已種下「憂患根」，那麼臺灣文人在畢生讀書、寫

288 《全臺詩》8，頁 152。

289 《全臺詩》5，頁 422。

290 《全臺詩》6，頁 90。

291 Pierre Bourdieu、Loic Wacquant 著、李猛、李康譯，《布赫迪厄社會學面面觀》，頁 199。

292 （清）劉良璧，〈海東書院學規〉，收入（清）余文儀，《續修臺灣府志》，頁 490。

293 （清）覺羅四明，〈勘定海東書院學規〉，收入（清）余文儀，《續修臺灣府志》，頁 492。

294 《全臺詩》6，頁 289。

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詩的過程中，「忠君觀」自然也如影隨形地深植人心了。然而，儘管臺灣文人屢 屢表示讀書的目的不在功名一事，但從上述詩歌不難看出，「功名」與「讀書」、

「報國」在某種程度上是可以劃上等號的，而這樣的認知，既是由場域所形塑出 來，亦可說是臺灣文人的慣習，體現了這樣的認知關係。更有意思的是，讀書為 報君恩的觀點，不僅是臺灣文人的自覺體認，它還是社會大眾對士子的期望。也 因如此，在此認知系統下，當詩歌作為一種牽涉到名望與認可的象徵資本時，擁 有它的臺灣文人又發揮了怎樣的作用呢？

根據臺灣文人的詩歌內容與生平經歷，可以清楚看到取得功名後的士子，往 往辭官回臺在書院任教。書院講學之於這群臺灣文人，不僅是文學知識與社會秩 序的再生產，也是知識分子以文化報國的一種表現。正因為報國報君的忠君觀根 深柢固，因此擁有功名的臺灣文人，在詩歌中屢見表彰節孝、忠君愛國、勸導停 止械鬥、勿奢華……等話語，一方面維繫傳統文化，一方面又啟蒙大眾。而觀察 這些臺灣文人的生平行誼，如施瓊芳、鄭用錫、鄭用鑑、林占梅、陳維英、陳肇 興……等人，往往是義不容辭地參與公眾之事，這也充分顯示臺灣文人憑藉自身 的文化資本，已擁有社會的認可並佔有一定的位置。

二、學富五車的詩人形象

前文已提及臺灣文人藉詩來抒情言志時，喜用苦吟與好讀書二事來建構詩人 的姿態，表述出「詩人」身分的特質，也成為一個詩人形象的集體表徵。從中，

不難看出清代臺灣的詩人，既富於讀書，也以苦吟、好讀書而自豪。那麼，臺灣

不難看出清代臺灣的詩人，既富於讀書，也以苦吟、好讀書而自豪。那麼，臺灣