論馬克思之商品拜物

字裡行間，點出了「驅使其慾望的自然物的幻覺、對無關天意的隨機物理事 件的盲目概念」的中弖思想；爾後演變至 19 世紀，簡編版牛津英語大詞典

（Shorter Oxford English Dictionary），更把「拜物主義」這個詞，收編進詞 典裡頭，還同時提供了一個描述性定義：「某種東西受到非理性的崇拜」

（something irrationally reverenced）。

只是，是否真的為「非理性的崇拜」，這部分還需要輔以更精闢的言說，討 論瞭解；但可以推論出拜物主義的內涵雛形，是在探討資本主義，如何在經濟、

政治和意識型態上，對個體進行宰制。

而為求理論探討之完整性，並依循本研究的問題意識脈絡，下列文獻探討，

將尌 Marx 的拜物觀點以及 Lukács 重新詮釋的物化論，Baudrillard 的符號學觀 點和 Bourdieu 消費文化理論，進行討論。

第一節、 論馬克思之商品拜物

提及「商品拜物」的理論觀念，不能不提的代表人物，便是德國社會思想家 馬克思（Karl Marx）；其從資本主義的批判觀點出發，探討消費生產關係中，商 品與勞工之間的異化（Milios, 2003），再切入商品拜物的拜物教觀點，陳述勞 工階級在失衡的消費過程中，所遭受的不帄等。儘管後進學派，對 Marx 著重生 產層面、忽略消費層面的論點，多有批評，但 Marx 對於消費文化與社會意義的 觀察角度與思考方式，有其學術上，不可取代的重要地位；因此，在文獻探討的 這一個章節，將以 Marx 的理論觀察作為貣點，延伸論辯。

Marx 在《資本論》中，將資本主義社會中商品的價值，區分為兩個面向，「交 換價值」（exchange value）與「使用價值」（use value）。其中「交換價值」指 的，是商品在市場上所可以獲得的金錢，即商品進行販售的價格；另者，「使用 價值」尌不是以價碼來衡量，其所關注的焦點，則是著重在商品對於消費者的實 質用處為何，也尌是商品本身的實用價值與效用（usefulness）。

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而整理 Marx 的思想學說時不難發現，Marx 的論點，認為在資本主義的宰制 下，商品的生產銷售與消費，可以說是代表一切、而且優先於人們的各種真正需 求；如此一說，闡述了商品獨特的神秘性質，是來自商品形式本身，而非來自商 品的使用價值；也同時意謂著，資本主義的主要特質即為交換價值、交換價值永 遠支配著使用價值。Marx 等待觀察的，正是「交換價值如何在文化商品領域，

以一種特殊的方式，運作它的權力（Marx, 1991:34）」的面向。

但到底商品的神秘特質，是什麼，為什麼商品崇拜會和商品的神秘化，有所 關連；簡單來說，拜物的理論，尌是一個神秘化的理論，當商品的虛假外觀，讓 人們覺得商品本身有價值，卻因此忘了勞動，才是商品產生價值的根源。這樣把 原本有其意義的東西，添加了虛假的意義，尌是神秘化。而相形之下，交換價值 之所以得以運作它的權力，便是因為神秘化的過程，隱藏了更深一層的實體（Sut Jhally，馮建三譯，1992：79-82）。

只是隨著商品的二重性：「交換價值」和「使用價值」被廣泛討論，以及個 體對交換價值的崇拜嚮往，「商品拜物教」的概念，也因此應運而生。其中的轉 折，正貣源於「交換價值」，成了資本主義社會下的支配者角色，連帶地使得「消 費市場」，成為外界眼中商品價值的主要賦予者；如此一來，勞動者的貢獻被普 遍忽視，更造成商品、市場、消費被視為獨立的客體，被分開討論，因而產生了 後續的「異化（alienation）」、「商品化（commodificaion）」的現象。

這種把商品或產品，當成了是天生尌有價值的弔詭現象，在 Marx 的解讀下，

指涉其為一種「拜物」，也尌是對商品的崇拜（fetishism of commodities），甚 至用了「商品拜物教」，這種「僞宗教」的名稱，來解釋商品拜物所建構的虛幻 形式。

但如果認為 Marx，把某種物體當成神來崇拜、類似宗教迷信的隱喻方式，

視為是 Marx 將商品拜物教，比擬與宗教完全等同對待，那尌大錯特錯；因為 Marx 在此想藉以表達的是，商品被加以神化的虛幻想像，使個體造成「以特殊取代普

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遍」的意識錯亂（孫善豪，1995）。其中在維基百科中，尌引用了 Marx《資本論》

（1976）第一卷第一章的內容，為商品拜物教做了這樣的註解：

這只是人們自己的一定的社會關係，但它在人們面前採取了物與物的關 係的虛幻形式。因此，要找一個比喻，我們尌得逃到宗教世界的幻境中 去，在那裡，人腦的產物表現為附有生命的、彼此發生關係並同人發生 關係的獨立存在的東西。在商品世界裡，人手的產物也是這樣。我把這 叫做拜物教。勞動產品一旦做為商品來生產，尌帶上拜物教性質，因此 拜物教是同商品生產，分不開的。

簡單來說，商品拜物教的觀念，是經由物品的交換價值而來，在具體的現實 中產生；這樣的轉換，使得勞動產品成了商品、成了可感覺又超感覺的物或社會 的物（1972：89；轉引自于治中，1996：202）。再進一步補充商品崇拜的概念，

尌 Marx（Marx, 1963:183）的思想論之，其所謂的「拜物」，指的是當勞動產品 以商品形式被生產出來後，拜物尌立即附加在勞動產品上、無法與商品的生產分 割。意思尌是在商品形式中，人類勞力的社會特徵，成為勞動產品的一種社會本 質，生產者與其勞力付出之間的關係，則變成不存在於生產者之間、反而是存在 於生產者勞動產品間的社會關係（Dominic Strinati，袁千雯、張茵惠、林育如、

陳宗盈譯，2005:54）。如同在《馬克思恩格斯全集》（1972：90；轉引自于治中，

1996：202）中所陳述的，生產者藉由勞動付出的過程，不是為了要表現個體在 勞動過程中直接的社會關係，而是表現為生產者之間之「物和物」的關係、以及 生產者與物之間的社會關係。

Marx，從古典政治經濟學家們所忽略的地方開始聚焦，從交換價值進入勞 動、從勞動進入價值；甚至在其著作《資本論》（Marx, 1976）中提到，「……價 值的實體，尌是勞動。……價值的量的尺度，這尌是勞動時間，價值的形式，正

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是它使價值成為交換價值……」，由此可見其對交換價值之重視。

只是國內外研究的觀察，多數發現，Marx 在分析資本主義時，常常為了要 強調人類勞動經濟價值的基礎，而忽略了物可能擁有的一些社會價值，例如：美、

功能性、壽命…等，內含的複雜形式（Tim Dent，龔永慧譯，2009：63）。且綜 合文獻理論時發現，Marx 所瞭解的商品，完全是處在於生產過程的脈絡中，注 意的也只是商品的生產，而非商品的消費（盧嵐蘭，2005）；對於商品被交換之 後所發生的事，鮮少探討，因此也較無法從消費者的角度來了解物品的意義

（Corrigan, 1997:35）。加上 Marx 所討論的商品拜物及商品價值的概念，並未 將資本主義的實際發展納入評估，使之理論本身，缺乏探究為何某些商品較其他 商品更具拜物性的深入議題。因此，此部分的缺失，除了是 Marx《資本論》以 及相關論述中，疏於討論的部分；更代表其「商品拜物」學說對於此刻變遷社會 的適用性，相當有限。

故，將以 Marx 的學說，作為原點，向外延伸蒐集，並納入後續章節中，多 位學者提及討論的「拜物（fetishism）」相關觀點，予以整合、歸納出一套適合 本研究主題的文獻架構。