第三章 女性身份及意志之表述
第二節 逾越禮教所設藩籬
在傳統社會中，婦女大多是堅守禮教及規範，然而在現實生活中，仍是存在 部份挑戰禮教的女性，他們堅持自己的生活方式，寧可違反社會觀感也要順應自 己的心意而活。在古代能夠活出自我色彩的婦女卻實不易，因為個人風格太過強 烈往往會被指責不守婦道、招搖過市，社會給予的往往不是稱讚而是批評。然而 這些勇於挑戰禮教的女子，往往都有她們動人之處，也因為她們不在意禮教的限 制，對於情感與自我意念的表達時常是直率而熱情的，讓我們看到傳統女性在禮 教中另一種獨特的生活面貌。李漁對於逾越禮教的女性所給予的標準，相對低於 禮教條文，李漁選擇以普羅大眾所能接受的視角來評論故事人物，以下就挑戰父 權權威與順應自我意識予以探討。
一、質疑男權權限
中國向來以父權思維為社會主導，然而這樣的風氣，除了在男性認知上視為 理所當然，在以往女性觀念中亦被認同，其中最具代表的規則是東漢時期的班昭 與她所寫的《女誡》。根據班昭所言，女子對丈夫最基本的要求即是順從，而且
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男女之間尊卑分明。27女子對丈夫一定要敬順，就猶如她對長輩那樣謙卑恭順。
如果沒有做到這一點，就會被冠以「悍婦」的惡名，還有可能被休棄。28這樣的 社會現實造就中國婦女沉默無言的形象，特別是對於「自我認同」的部分，始終 處在社會的角落安靜地活動著，相對地若女性在言行上過於活躍、或是明確表達 自我思維，則被視為不守婦道、不合規範。而〈奪錦樓〉中的邊氏對待自己丈夫 卻是十足強悍的態勢，行為幾乎是不符合女子必須順、敬的要求，從邊氏的言行 中更可明顯看出：
邊氏來得潑悍，動不動要打上街坊，罵斷鄰里。
丈夫又問妻子說：「在家從父，出嫁從夫。若論在家的女兒，也該 是我父親為政。若論出嫁的妻子，也該是我丈夫為政。你有甚麼道 理，輒敢胡行？」妻子又問丈夫說：「娶媳由夫，嫁女由母。若還 是娶媳婦，就該由你做主，目今是嫁女兒，自然由我做主。你是何 人，敢來攙越！」29
邊氏對丈夫的不尊重，除了表現在強悍的日常言詞中，對於女兒的婚事更是不許 丈夫有其他意見，一切要以邊氏為裁決者，李漁寫出邊氏不願與丈夫分享支配子 女的權利，甚至希望自己可以凌駕於夫權之上，李漁刻意安插做媒的鄰里代為闡 述，一般民眾看來，老公怕老婆，不過是件可笑甚至有趣的事情，之所以可笑，
是因為「夫為妻綱」，乃天下之通則，而這一家人居然倒了過來。這就像一個人 把衣服穿反了一樣，豈不惹人發笑30，所以李漁藉由旁人之口將描述邊氏「悍婦」
形象的筆調更為加重：
做媒的人都有些欺善怕惡，叫他瞞了邊氏，就個個頭疼，不敢招架，
27（漢）班昭：《女誡》，《進德叢書第五編》（上海：醫學書局，1916 年），頁 7。根據《女誡》
所云：「敬慎第三，陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用，男以彊為貴，女以弱為 美。」
28 刑麗鳳、劉彩霞、唐明輝：《天理與人欲：傳統儒家文化視野中的女性婚姻生活》，頁 173。
29 （清）李漁：《十二樓》，頁 29、30。
30 易中天：《中國的男人與女人》（上海：上海文藝出版社，1999 年），頁 127。
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都說：「得罪於小江，等他發作的時節還好出頭分理，就受些凌辱，
也好走去稟官；得罪了邊氏，使她發起潑來，『男不與婦敵』，莫說 被她咒罵不好應聲，就是揮上幾拳、打上幾掌，也只好忍疼受苦，
做個『唾面自乾』，難道好打她一頓，告她一狀不成？」31
古代強調「父母之命」的婚姻，字面上雖然是「父母」，但實際上操決定大權的 仍是父親居多，母親至多是依附父親的意見，應是受到「夫者妻之天也」的影響，
子女的婚姻大事多半取決於父親。而邊氏的潑辣慓悍是禮教教導女性不能有的外 在表現，然由邊氏的行為來判斷，邊氏之所以慓悍想必事出有因。李漁曾在文中 提及錢小江的個性，雖是幾句帶過不難看出錢小江在個性上有其缺陷。32可以推 論，若是錢小江的能力卓越，在工作上能夠獨當一面，家中妻小勢必對他敬畏有 加；今日反而是邊氏強勢更甚錢小江，以事態發展來看身為丈夫的錢小江在處事 方面的能力不及妻子邊氏，正好給邊氏一個掌控家中權力的機會，雖然身為妻子 卻必須要肩負起一家的責任，使得妻子處處要爭強，而爭強的對象不僅是家中丈 夫也包含鄰里中人。所以時間一久，心中對於丈夫的那份尊重會隨著時間逐漸消 失，妻子們本會揣摩丈夫的心理，亦映照丈夫的性格，就是去看丈夫的「臉色」。 在傳統觀念來看，一個男人是否有出息或有作為，妻子的責任是很重大的33，從 邊氏的表現可以看出錢小江相較之下的弱勢，在中國社會中「悍婦」與「懼內」， 因不符合傳統社會給予女性的既定形象，往往引來旁人對於被管轄者（男性）的 同情，甚至是以嘲諷的眼光來定位其丈夫的能耐。在傳統觀念中對於「懼內」的 男性通常給予玩笑嘲弄更勝憐憫之心，如同「河東獅吼」典故中的柳氏，蘇軾對 於柳氏的玩笑，看似諷刺柳氏強悍實際上顯示出陳季常的懼內令人發噱，所以李 漁對於錢小江「懼內」的行徑嘲諷意味大過於同情，在社會中「夫為妻綱」是那 些禮法森嚴的大戶人家的事，小民們並不那麼認真，男尊女卑是存在的，但對一
31 （清）李漁：《十二樓》，頁 29。
32 在〈奪錦樓〉中寫道：「小江的性子，在家裡雖然倔強，見了外面的朋友，也還藹然可 親。」（清）李漁：《十二樓》，頁29。
33 易中天：《中國的男人與女人》，頁 143。
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般民眾來說在枯燥平板的生活中偶爾聽聽這類事，可為自己的生活增添趣味加點 佐料，這時候說的人笑，聽的人笑，甚至被說得自己也笑34，所以在日常生活中 這些成為一種趣聞，由此更可了解李漁之所以將「悍婦」，視為創作題材既符合 當時民眾的興趣，且書寫的正是社會現實中存在的情況。在民間俗文學中「悍婦」
常出現在作品裡，因為帶有一種「隔岸觀火」的趣味性，在〈奪錦樓〉中李漁看 似嘲諷邊氏的潑悍，但事實上李漁更是同情邊氏的處境。因以現實層面來看，錢 小江無法給予邊氏生活依靠的當下邊氏只能仰賴自己，逐漸從自立自強處置大小 事務轉為不容丈夫置喙，即使在眾人眼中自己背上不符妻子順從的批評，邊氏還 是選擇如此。邊氏的行徑，顯現出她挑戰的不只是錢小江在家中執行父權的權利 與義務，更深層的含意是挑戰在禮教搭建下的父權體系。父權體系下的男性應當 有擔當一家重擔，但是當她無法在丈夫身上得到安全感時，她只能爭取自我權力，
一個強勢的人通常都會影響那些不夠積極的人，特別是這些人通常都是言聽計從 的時候35，邊氏與錢小江之間的相處過程中，應該有過多次邊氏強力干涉、決斷 家中大小事務的經驗，然錢小江的處理方式大抵選擇聽從甚至不吭聲，使得邊氏 從過往的經驗中獲得許可，以至於演變為邊氏處處挑戰錢小江在家中的決策權力，
成為兩夫妻在家中為了各自的行使權而展開拉鋸戰，邊氏在丈夫能力不足的情況 下，必須獨自面對來自社會、經濟、禮教等各方的壓力，迫使自己為了生存而強 悍，所以最後對於錢氏姐妹的婚配才出現「娶媳由父，嫁女由母。…目今是嫁女 兒，自然由我做主。你是何人，敢來攙越﹗」36邊氏所對抗的是錢小江在家庭裡 所隱含的父權權威，她所爭取的是自我在家庭之中能夠與之抗衡的權力，即是以 母親的控制權來挑戰父親的職權。
〈夏宜樓〉中戲水狡婢相對於詹嫻嫻的中規中矩，在故事中是十分極端的兩 種類型人物。詹府中的戲水女婢們是順從自己的心意，只想圖得一時涼快便將身
34 易中天：《中國的男人與女人》，頁 127。
35 Harvey C.Mansfield 著、鄧伯宸譯：《虛無．中性．男子氣概》（新北市，立緒文化出版社，
2000 年），頁 49。
36 （清）李漁：《十二樓》，頁 30。
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上衣物除去，在半公開場合中眾人不以為意，甚至是彼此調笑玩耍，這樣的行徑 與詹嫻嫻中規中矩的舉止大相逕庭。就古人的認知，所有人在衣著方面都有其一 定的規定，要順應場合、合乎身分，最基本的是不能衣衫不整，這樣的要求是不 分男女，只是對於女性的要求更為嚴格。故事中戲水女婢們將象徵束縛的衣物解 下，表現出拋開一切「束縛」，回歸到最為原始、自然的樣貌，看似是自在愉快 地做自己，但這樣的行為卻是不見容於社會風俗之下：
那些家人之女都是頑皮不過的，張得小姐去睡，就大家高興起來，
要到池內採荷花，又無舟楫可渡。內中有一人道：「總則沒有男人，
怕甚麼出身露體？何不脫了衣服，大家跳下水去，為採荷花，又待 便洗個涼澡，省得身子煩熱，何等不妙！」這些女伴都是喜涼畏暑，
連這一衫一褲都是勉強穿著的，巴不得脫去一刻，好受一刻的風涼。
〈夏宜樓〉37
禮教對於人的規範源自以父權的思考角度，自宋代以來，對於女性的要求更是嚴 苛，不論是在言行舉止、衣著裝扮上，故事中的女婢們因為天熱畏暑，同時憑恃 著當下「無一男子在場」的情境進而寬衣解帶，孰不知被人在遠處偷窺，這與「君 子慎其獨」相違背，因未能防微杜漸，所以當瞿生娶得詹嫻嫻之後，女婢們就必 須受限於瞿生的掌控，就李漁的安排，故事中戲水女婢們都遭受詹嫻嫻的嚴懲，
禮教對於人的規範源自以父權的思考角度，自宋代以來，對於女性的要求更是嚴 苛，不論是在言行舉止、衣著裝扮上，故事中的女婢們因為天熱畏暑，同時憑恃 著當下「無一男子在場」的情境進而寬衣解帶，孰不知被人在遠處偷窺，這與「君 子慎其獨」相違背，因未能防微杜漸，所以當瞿生娶得詹嫻嫻之後，女婢們就必 須受限於瞿生的掌控，就李漁的安排，故事中戲水女婢們都遭受詹嫻嫻的嚴懲，