第三章 尋根以振葉——文學觀述論
第二節 重視《文心雕龍》、《文選》、〈文賦〉
《詩經》、《楚辭》而下，羅尚極重視劉勰《文心雕龍》、蕭統《文選》、陸機
〈文賦〉。〈詩議〉云：
事出於沈思，義歸於翰藻，文章之大法，牢籠《昭明文選》全部各篇詩文。
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〈秋夜偶成〉亦云：
文章不定八家求，法度昭昭在陸劉。左國當時向誰學，孫崧頗說東家丘。
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學詩學文，法度實具在於《文心雕龍》、《文選》、〈文賦〉，不一定非得學唐宋八 大家，唐宋八大家也是直接、間接學於此，容述於後。羅尚因詩中聲律的要求，
以陸機、劉勰概括此三著作，並以邴原故事為例，點出三著作的地位。邴原欲向 孫崧學習，而孫崧以為邴原同鄉里的鄭玄「學覽古今，博聞彊識，鉤深致遠，誠 學者之師模也」，棄而不學，遠求於他人，頗以為鄭玄乃東家之丘。89此譏刺邴 原之語，羅尚用之，以為學者作詩作文，不學《文心雕龍》三著作，而只求於唐 宋八大家，實類於此。左國，即是《左傳》、《國語》，泛稱典籍。
《文心雕龍》為文學批評專書，體大慮周，識解圓通，歷代的文論、詩論幾 不出其藩籬；《文選》提出的選文標準「事出於沈思，義歸乎翰藻」，乃是詩文共 通的不刊大法，亦為後世所重；〈文賦〉雖偏重論述文藝形式，但仍強調「理扶 質以立幹，文垂條而結繁」，重視作品內容，具體分析創作的過程，並認為創作 者應「佇區中以玄覽，頤情志於典墳」，寂神凝慮，廣泛學習前人作品，期使意 能稱物，文能逮意，影響了後來的《文心雕龍》、《文選》、鍾嶸《詩品》等著作。
羅尚既極力稱頌《文心雕龍》、《文選》、〈文賦〉，自然也深受此三著作的影響。
一、氣與陽剛
羅尚最重視《文心雕龍》，曾特別作〈文心雕龍摘要〉，摘出其重要觀點，首 述〈原道〉、〈徵聖〉、〈宗經〉三篇，然後述《文心雕龍•神思》以下二十四篇，
即是創作論的部分，以貫徹文之樞紐，認為統合者乃是「氣」。他曾說：
《文心》為千古不易之詩文原理。……韓退之論氣曰：「氣猶水也。水大，
87 見《嶺雅》（香港：鳴社），24 期，頁 85。收入《戎庵詩存》附錄，頁 755。
88 見《戎庵詩存》次廿二，頁 691。
89 （邴原）詣安丘孫崧，崧辭曰：「君鄉里鄭君，君知之乎？」原答曰：「然。」崧曰：「鄭君學 覽古今，博聞彊識，鉤深致遠，誠學者之師模也。君乃舍之，躡屣千里，所謂以鄭為東家丘者 也。君似不知而曰然者，何？」見陳壽撰，裴松之注，楊家駱主編：《新校本三國志•魏書》
（台北：鼎文，1995 年 6 月），頁 351，注二條。
物之浮者，大小皆浮，氣盛則言之長短，聲之高下，皆宜」；蘇東坡論物 觀曰：「觀物之妙，猶捕風繫影，了然於心者，千萬人不得一，而況了然 於手與口乎？」。葉燮《原詩》曰：「以在我之才識膽力，以衡在物之事理 情，氣以貫之」。上述各家所論，同源於《文心》。（〈師復詩存校閱記〉）90 以《文心雕龍》為千古不易的詩文原理，後世論氣，同源於此。韓愈〈答李翊書〉、 葉燮《原詩》認為以強盛的氣勢、語氣貫串全文，不僅可以抒發個人的情志才識，
也創造出自然適宜的音節，若氣勢不連貫，雖有英詞麗藻，為編珠綴玉，亦不得 為寶，上一節已說明。
然文氣可視為養氣與行氣的整體呈現，如章學誠〈跋香泉讀書記〉云：「顧 文者，氣之所形，古之能文者，必先養氣，養氣之功，在乎集義。讀書服古，時 有會心，即劄記所見，存於目錄，日有積焉，月有彙焉，久之又久，充滿流動。
然後發為文辭，浩乎沛然，將有不自識其所以者矣。此則文章家之所謂集義而養 氣也。」91直將文章當作是氣的展現，行氣而有文章。又如蘇文擢曰：「韓愈『氣 盛言宜』實本孟子知言養氣及彥和風骨之說而並言之。蓋養氣以立文章之體，而 行氣以盡文章之用。二者誠有相需之妙，而究不能混同以凝於一。」92養氣而後 行氣，發為文辭，說明精詳。
蘇軾之言則出自〈與謝民師推官書〉，原文是：「求物之妙，如繫風捕影，能 使是物了然於心者，蓋千萬人而不一遇也。而況能使了然於口與手者乎？是之謂 辭達。」93表面上言觀物與辭達，且以辭達為千古文章之大法，但實際上仍是論 氣之滔滔流行，能暢其意。94蘇軾之弟蘇轍也在〈上樞密韓太尉書〉中說：「文 者，氣之所形。然文不可以學而能，氣可以養而致。」並舉例說明氣在文中的作 用，如孟子善養浩然之氣，而使文章「寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大」， 太史公行天下，以閱歷養氣，「故其文疏蕩，頗有奇氣」。95都發揮了韓愈的論點，
而與葉燮之論相似。
至於《文心雕龍》的創作觀，的確也重視氣，雖然曹丕於〈典論論文〉中首 先提出「文以氣為主」的觀念，但僅以為「氣之清濁有體，不可力強而致」，沒 有提到養氣的觀念，而劉勰則窺透此境，著〈養氣〉篇論氣與文思的關係，羅尚
90 見王師復：《師復詩存》（台北：廣華，1987 年 6 月）。
91 見章學誠：《章學誠遺書》（北京：文物，1985 年 8 月），頁 322。
92 見蘇文擢：《韓文四論》（香港九龍：蘇文擢自印， 1978 年），頁 93。
93 見蘇軾：《蘇東坡全集》（台北：世界，1982 年 4 月），頁 621。
94 潘德輿：《養一齋詩話》卷二云：「『辭達而已矣』，千古文章之大法也。東坡嘗拈此示人。然 以東坡詩文觀之，其所謂達，第取氣之滔滔流行，能暢其意而已。孔子之所謂達，不止如是也。
蓋達者，理義心術，人事物狀，深微難見，而辭能闡之，斯謂之達，達則天地萬物之性情可見 矣。此豈易事，而徒以滔滔流行之氣當之乎？」見郭紹虞編選，富壽蓀校點：《清詩話續編》
（上海：上海古籍，1983 年 12 月），頁 2035。曾棗莊主編：《蘇文彙評》（成都：四川文藝，
2000 年 1 月），頁 97，誤引為李兆洛之言。潘德輿以為東坡重氣是正確的，但以為不包含理義 心術，人事物狀，顯然偏頗，觀〈刑賞忠厚之至論〉可知。
95 見蘇轍著，曾棗莊、馬德富校點：《欒城集》（上海：上海古籍， 1987 年 3 月），頁 477。
曾摘其要：
吐納文藝，務在節宣，清和其心，調暢其氣，煩而即舍，勿使壅滯，意得 則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷，逍遙以針勞，談笑以藥? ，常弄閑於 才鋒，賈餘於文勇，使刃發如新，腠理無滯。
創作之時，先要澡雪精神，使心靈清明虛靜，其目的正在暢達神氣、文氣，並神 與物遊，使平日觀物所得紛紛然來，供筆下驅使。神氣、文氣暢達，則情志襟懷 得以藉筆端抒發，沒有壅滯。若心神煩躁，神氣、文氣自然壅滯，又不知以逍遙 來休養生息，以談笑來提神，一味鑽研過度，必然神疲氣衰，不能有得。紀昀認 為此段話「非惟養氣，實亦涵養文機」，96養氣得兼涵養文機，與上文韓愈、章 學誠之說，頗相映帶。
〈風骨〉說「綴慮裁篇，務盈守氣，剛健既實，輝光乃新」，有了剛健的風 骨，才能「捶字堅而難移，結響凝而不滯」。97張仁青師認為：「文章須有風骨，
風骨由於氣健。」98是確實無誤的。羅宗強也說劉勰：「論建安作家，特重其梗 概之氣。」99從〈風骨〉引曹丕、劉楨的氣說可見。劉勰更由此而論：「夫翬翟 備色而翾翥百步，肌豐而力沉也；鷹隼乏采而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。文章才 力，有似於此。」有了風骨，文采才能鮮明。可見蘇文擢認為韓愈「氣盛言宜」
有本於風骨，頗有見地。
劉勰在文體論中也頗重氣，如〈雜文〉曰：「宋玉含才，頗亦負俗，始造對 問，以申其志，放懷寥廓，氣實使文。」〈書記〉曰：「詳總書體，本在盡言，言 以散鬱陶，託風采，故宜條暢以任氣，優柔以懌懷。」100以宋玉的對問體文章〈對 楚王問〉為例，認為若有超卓的氣勢，則能襟懷開闊、駕馭文采，影響了韓愈的
〈進學解〉，及其論氣的觀點。書體本須盡言，以暢情志，故特重「任氣」。這都 影響了後世「氣以貫之」的觀點。
章學誠在《文史通義•史德》中，雖首要強調心術須正，但也承劉勰、韓愈、
蘇軾之論氣，而更加以發揮：
蓋事不能無得失是非，一有得失是非，則出入予奪相奮摩矣。奮摩不已，
而氣積焉。事不能無盛衰消息，一有盛衰消息，則往復憑弔生流連矣。流 連不已，而情深焉。凡文不足以動人，所以動人者，氣也。凡文不足以入 人，所以入人者，情也。氣積而文昌，情深而文摯；氣昌而情摯，天下之 至文也。……氣得陽剛，而情合陰柔。……文非氣不立，而氣貴於平。……
文非情不深，而情貴於正。101
96 轉引自劉勰著，周振甫注：《文心雕龍注釋》，頁 778。
97 見劉勰著，周振甫注：《文心雕龍•風骨》，頁 553-554。
98 見張仁青：《魏晉南北朝文學思想史》（台北：文史哲，1978 年 12 月），頁 640。
99 見羅宗強：《魏晉南北朝文學思想史》（北京：中華書局， 2002 年 10 月），頁 339。
100 見劉勰著，周振甫注：《文心雕龍注釋》，頁 255，頁 484。
101 見章學誠：《文史通義》（台北：里仁，1984 年 9 月），頁 220。
要心術得正，就須求氣平情正，氣平情正，才能客觀地觀察事物，深入瞭解事物 情狀原委，無偏無頗，不至於害義違道。若能如此，創作主體的氣是否昌盛厚積，
情是否深誠懇摯，都將入於文章之中，《禮記•樂記》曰：「情深而文明，氣盛而 化神，和順積中而英華發外。」102情深氣盛，文章法度就能明朗透析，字句亦整 鍊，103故情深氣盛為品評文章的標準。氣如輕浮虛弱，則文不能暢達，流於弛蕩 斷續，情若偏溺，則文不能感發，流於激矯驕慢。必當氣昌情摯，才能動人、感 人，而為天下之至文。
章學誠尚提及另一重點，即「氣得陽剛，情合陰柔」。將氣與風格結合來看，
以氣行的詩人，其詩也偏向陽剛一面，雄渾、清剛、勁健、豪放、曠達，都是其 中之要者。羅尚正是以此自評其詩，如〈偶書〉云：
家國已破碎，清剛在我詩。後人尊子美，未必重當時。
丈夫挺風節，高篁撐大荒。天風與海濤，相答聲琅琅。
聖人有大道，後世不能識。謂是古之玄，吾亦守吾默。104
如同杜甫處於安史之亂，羅尚所處的家國也是戰爭頻仍，少年從軍，征戰各地，
最後江山易手，逃難至台灣，只將滿腔怨誹，贏得清剛詩篇。即使如杜甫當年不 被重視，但洩導人情，補察時政，仍起了詩史的作用，時至今日，仍可藉由他的 詩篇想見當時景況。
以清剛自評，也以此自許。所以強調詩要有大丈夫的氣概，要有高篁支撐大
以清剛自評，也以此自許。所以強調詩要有大丈夫的氣概，要有高篁支撐大