第三章 尋根以振葉——文學觀述論
第一節 風騷傳統
羅尚論詩，特別強調《詩經》、《楚辭》所代表的精神，但他的觀點多從《論 語》、〈詩大序〉、《史記•屈原列傳》而來，故本節將結合他的詩論與上述文本，
來說明他強調風騷傳統的意義。
一、興觀群怨與諷諫美刺
羅尚特別重視孔子論《詩》「興觀群怨」的精神。《論語•陽貨》載孔子論《詩》
云：
小子！何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之 事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。5
所謂「興觀群怨」，即是朱熹所言，感發志氣、考見得失、和而不流、怨而不怒，
人倫之道，《詩》無不備。6孔子重視《詩經》的人生作用，認為從感發個人的志 氣，到家國政事、民風化育，都涵蓋其中，更說：「誦《詩》三百，授之以政，
不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」（《論語•子路》）更明白指出 學《詩》的意義就在為政、專對，以解民苦，以和萬國，貢獻家國。朱熹的註解 也著重說明《詩經》的政治作用：
《詩》本人情該物理，可以驗風俗之盛衰，見政治之得失，其言溫厚和平，
長於風諭。7
為政之理乃在本人情而該物理，使民安國盛。若為人民，則可從人情、物理知政 治得失，以諷諭上位者。而《詩經》中對描繪民情風俗的盛衰既深且廣，故可以 為驗證。崔述說得更透徹：
政以治民正俗為要，《尚書》所言，乃朝廷興革之大端，至於民情之憂喜，
風俗之美惡，則《詩》實備之。……無怪乎季札觀於周樂，而興亡得失遂 如指諸掌也。8
能知民情的憂喜，則能知感發民情之所由，同其情而化育風俗、諷諫上位者，也 就是「興觀群怨」的要求。〈詩大序〉所提出的觀點頗相似：
風者，風也，風以動之，教以化之。詩者，志之所之也，在心為志，發言 為詩。……上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者 足以誡，故曰風。……是以一國之事，繫一人之本，謂之風；言天下之事，
5 見朱熹：《四書集註》（台北：學海，1989 年 8 月），頁 175。
6 見朱熹：《四書集註》，頁 175。
7 見朱熹：《四書集註》，頁 142。
8 見崔述：《讀風偶識》卷四（台北：學海，1979 年 3 月），頁 36。
形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故 有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是 謂四始，詩之至也。9
強調諷諭美刺、教化的功用。在上位者以風化下，這是教化的功能，若是民間的 歌詩，就有諷諭美刺的功效，可以諫議時政，又不得罪。且一國之事可繫於一人 之志，則感發志意、反應現實、諷議執政，更具有時代性。此外，形四方之風以 成雅，顯見風雅本為一體，皆具有諷諭美刺，並考見興衰、風俗美惡的功用。可 見興觀群怨與風雅的要求，初無二致。
屈原作《離騷》，繼承了怨悱諷諭的作用，太史公作《史記》時，曾特意強 調這一點，他說：
屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故 憂愁幽思而作《離騷》。離騷者，猶離憂也。……屈平正道直行，竭忠盡 智以事其君，讒人閒之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈 平之作《離騷》，蓋自怨生也。國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂。若《離 騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道 德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。（《史記•屈原賈生列傳》）
屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆 祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。（《史記•屈原賈生列傳》）
作辭以諷諫，連類以爭義，《離騷》有之。（《史記•太史公自序》）10
《離騷》乃諷諫之作：屈原及其後的宋玉、唐勒、景差之徒，對國政皆有諷諭美 刺，欲使國君知「道德之廣崇，治亂之條貫」，故兼有國風、小雅詩人之義。11王 逸也認為《離騷》之作，「獨依詩人之義而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰」。12 這些觀點，羅尚都相當重視。
切入角度不同，評價就會不同。太史公、王逸極力稱頌屈原的諷諫精神，班 固卻有不同的見解，他說：
今若屈原，露才揚己，競乎危國群小之閒，以離讒賊。然責數懷王，怨惡 椒、蘭，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沈江而死，亦貶絜狂狷景行之 士。多稱崑崙，冥婚宓妃虛無之謠，皆非法度之政、經義所載，謂之兼《詩》
9 見鄭玄：《毛詩鄭箋》（台北：新興，1990 年 8 月），頁 1。
10 見司馬遷著，楊家駱主編：《新校本史記三家注》（台北：鼎文，1993 年 10 月），頁 2482，頁 2491，頁 3314。
11 「國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃 之外，皭然泥而不滓；推此志，雖與日月爭光可也。」班固說是淮南王劉安敘《離騷傳》之言。
見班固〈離騷序〉，錄於洪興祖：《楚辭補注》（台北：天工，1989 年 9 月），頁 49。
12 見王逸：〈離騷序〉，錄於洪興祖：《楚辭補注》頁 48。
風、雅而與日月爭光，過矣！13
雖然班固並不特別欣賞屈原及其作品，但有了比較，就能激發更深入的探討。劉 勰在《文心雕龍•辨騷》中透過比較，提出《楚辭》的典誥之體、規諷之旨、比 興之義、忠怨之辭，四事同於風、雅；詭異之辭、譎怪之談、狷狹之志、荒淫之 意，四事異乎經典，認為《楚辭》乃是：
體憲於三代，而風雜於戰國，乃《雅》、《頌》之博徒，而詞賦之英傑也。
觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取鎔《經》旨，亦自鑄偉辭。14
經過比較，就可看出班固的意見並不正確。劉勰更言：「楚襄信讒，而三閭忠烈，
依《詩》製《騷》，諷兼比興。」15可見《詩經》、《楚辭》的諷諭精神確實是一 脈相承的。
羅尚繼承此一諷諭精神，以為作詩之要就在傳達興觀群怨，以成本於志而感 發志意、諷諭之功。如〈論詩〉云：
四始窮人事，離騷入鬼神。開張因二氏，忠愛範千春。作者心殊苦，綱之 眼可真。古來尊李杜，吾輩倘知津。
義不關民命，名空駭世聞。有才堪述作，此路遠功勛。16
第一首詩的首二句即是整首詩的主要意義，其後六句皆由此衍生。四始，即〈詩 大序〉所言的風、大雅、小雅、頌，即《詩經》。《詩經》兼有「興觀群怨」之旨，
以及欲解民苦、以和萬國之道，可以說人倫之道，《詩》無不備，故說「窮人事」。 羅尚以為後代詩歌的發展，無不受《詩經》、《楚辭》的影響，尤其興觀群怨、忠 愛之心，不僅是千秋典範，更規範了後世的創作與評論。後人學詩，應當由此深 入，不當僅僅以李白、杜甫為準則。
再與第二首的「義不關民命，名空駭世聞」參看，「窮人事」之意更能呈顯。
詩作應當與民情物理、風俗美惡相關連，以成興觀群怨，而非徒事空言，〈春興 後篇〉中即言「有詩無事等兒嬉」。17〈答蔡念璧〉亦言：
歛手名場共有心，此時難寶口如金。言談不幸能千古，請為蒼生更苦吟。
18
此詩作於渡台初期，當時政治、民心不安穩，欲以詩歌傳民命，頗有深意。
作詩本不為追名逐利，也明知沈默是金，故欲斂手不為。然而此時不能不作，
雖然文章與功勳利祿之途疏遠，甚至可能招來不幸，尤其政府渡台初期政治不安 穩，最有可能引發文字獄，但文章亦能流傳千古，將此時的民情哀樂、政治風波 傳之於千載之後，使後之覽者，有感於斯文。「請為蒼生更苦吟」，下得極為沈痛，
13 見班固〈離騷序〉，錄於洪興祖：《楚辭補注》，頁 49-50。
14 詳見劉勰著，王更生注譯：《文心雕龍讀本》（台北：文史哲， 1991 年 9 月），頁 65-66。
15 見劉勰著，王更生注譯：《文心雕龍讀本•比興》，頁 145。
16 見《戎庵詩存》次四，頁 144。
17 見《戎庵詩存》次十三，頁 472。
18 見《戎庵詩存》次二，頁 54。
卻也道出他的襟懷，雖然為蒼生吟詩是苦，但不徒事空言，志在傳蒼生民命之情，
而予來者興感。
羅尚對此意屢屢言及，如〈秋感〉：「望古無音信，哀時為去留。興觀群怨事，
來者有深謀。」19古時堯舜之安定、風俗之淳厚，再無消息，只能哀感於時代的 動盪而著論，寄託興觀群怨，以使覽者有志於恢復。又如〈壬戌釋奠日〉：「兩楹 如夢神如在，四可昌詩不敢忘。」20四可即為「可以興，可以觀，可以群，可以 怨」。〈詩議〉更明言：
興觀群怨之性情不易，金科玉條。
〈與陳文銓書〉亦曰：
今有一大錯，以聲調格律為傳統，故曰傳統詩。殊不知聲律為文學形式，
而非內容，內容為思想、感情、想像，在詩為興觀群怨、思無邪，這才是 傳統，亦即黃梨洲所謂「千古性情」。21
強調傳統古典詩的精義在興觀群怨、思無邪，而非聲調格律，興觀群怨、思無邪，
才是千古不易的性情。亦即「詩以風雅為至極」，「以達於事變為用」，22真正呈 現民情風俗、政治得失，並使覽者興感奮發。又如：
一人之心繫一國，風則如此思無邪。言志為本押韻鄙，應酬諂笑蓬依麻。
（〈答餘庵寄詩卷〉）
言之無罪亦無功，攷見興衰道未窮。（〈詩鐸〉）23
強調言志為本，然而此「志」並不僅是個人的情志，更涵融了生民的欣喜悲苦，
成為「繫一國」的情志。〈詩大序〉言：「是以一國之事，繫一人之本，謂之風；
言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。」由風 形成雅，以言政治的得失興廢，可見風雅一體。詩歌之作，也只有在考見興衰中，
才見得風雅不亡、詩道不亡。又如〈息機〉云：
揀盡寒枝不肯棲，夢中時採故山薇。諸邦戰伐無休止，一代文章有怨誹。
月色清涼秋已老，溪聲細斷水安歸。懷鄉撫亂傷羈旅，未敢人前說息機。
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此詩作於七十之年。頷聯相當警醒，頸聯是象徵筆法，以秋老喻人老，溪聲細斷 喻家國喪亂，水不得歸喻不能回鄉。羅尚少從軍旅征戰，二十餘歲來到台灣，海 峽兩岸對峙，從此未再回四川故鄉，只能苦思父老，夢著回鄉的情景，一生傷痛。
因此對國家的喪亂、無休止的戰伐感受特深，而以「怨誹」說此一代文章，倡風
19 見《戎庵詩存》次八，頁 383。
20 見《戎庵詩存》次九，頁 417。
21 見《戎庵詩存》附錄，頁 750，頁 771。
22 〈詩議〉云：「詩以風雅為至極，至極則不易，不易則變易，易道如此，此理無窮。詩以達於 事變為用，用則因時制宜。時運交移，質文沿之而變。」見《戎庵詩存》附錄，頁 750。
23 見《戎庵詩存》次十，頁 430。次十一， 445。
24 見《戎庵詩存》次八，頁 385。