第三章 陰律與三教之規範的關係
第三節 陰律與三教規範的相衝突關係
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狠 亂 ， 種 種 不 善 ， 踊 躍 為 之 ， 是 以 見 三 寳 而 不 敬 ， 對 三 光 而 無 禮，呵 風罵雨，怨天尤地」，111由此可知，此類規範廣見於道教典籍中，於儒、釋典籍 中則似未曾見，故此條陰律應係親於道教。
（三）對北溺便涕泣
《玉歷寶鈔》所載陰律有針對「對北溺便涕泣」者，就此，宋代道經《太上 感應篇》禁止：「對北涕唾及溺」，112六朝道經《太微靈書紫文仙忌真記上經》謂：
「第 十 ， 勿 北 向 便 曲 仰 視 三 光 ， 勿 北 向 理 髮 解 脫 衣 裳 ， 勿 北 向 唾 罵 犯 破 毀 王 。 破 謂 歲 下 辰 也 ， 王 謂 王 氣 之 所 在 也 」，113六朝道經《太上九真明 科》亦謂：「凡 學 者 受 上 清 寶 經 三 洞 祕 文 ， 不 得 北 向 便 溺 」，114由此可知，
此類規範廣見於道教典籍中，於儒、釋典籍中則似未曾見，故此條陰律應係親於 道教。
第三節 陰律與三教規範的相衝突關係
陰律與三教規範之衝突處不多，茲列之於下，並略作探討：
一、 對佛、道之態度
在對佛、道教之態度上，《玉歷》所載陰律與某些儒教之規範有相衝突。基 本上，《玉歷》所載陰律對佛、道教持肯定態度，對「壓惡人念佛誦咒」、「作 佛事不齋不戒」、「誹謗釋道」等行為皆予以禁止，惟儒家對佛、道教之態度，
仍有持否定態度者，如「人子居喪……不得信惑僧道，濫費無益之齋醮」、115「……
111（元明）不著撰人，《元始天尊說梓潼帝君本願經》，收於《正統道藏》2，頁 412-1。
112 （宋）不著撰人，《太上感應篇》， 收 於 袁 嘯 波 編 ，《 民 間 勸 善 書 》， 頁 5 。
113 （六朝）不著撰人，《太微靈書紫文仙忌真記上經》，收於《正統道藏》5，頁 218-1。
114 （六朝）不著撰人，《洞真太上素靈洞元大有妙經•太上九真明科》，收於《正統道藏》56，
頁 213-1。
115 《毗陵長溝朱氏祠規》，收於費成康主編，《中國的家法族規》（上海：上海社會科學院出版社，
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吃齋茹素，該房長傳親屬父兄捆送入祠，枷號一月。倘猶不改行，枷號三月，後 必改悔乃止……僧釋原非正道，無父無君，族中有出家者，將父兄責四十，勒令 本身入祠，枷號三月，反佛乃止。否則，憑族長處死」、116「禁出家」，觀其所 持理由，或謂齋醮無用，或謂佛、道教無父無君，乃儒家舊有的排佛、道論調。
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二、 在陽世煉食紅鉛
就煉食紅鉛之舉，《玉歷》所載陰律與道教有相衝突。所謂紅鉛，係指煉得 如朱砂模樣之童女初次的月經。據《玉歷》所載，此物乃「穢物」，食之則心將 為其所壞，口舌「與婦女之陰戶無異」，118故反對煉食之。惟道教之房中術典籍 中，有教導使用此物之記載，如《紫團丹經》中謂：「夫採紅鉛之藥，謂之傳丹，
乃是紅雪之傳也，或入絳宮，或過三關，直入泥丸，自古上仙聖人皆口口相傳，
不留紙筆｣，119《雲笈七籤》所收之紅鉛火龍訣謂：「此法是大丹， 紅鉛黑鉛，龍 虎交媾，生成乾精坤粹，真砂純妙之上道，運火之祕訣，養赤龍之魂方也」120。
有學者認為紅鉛之使用風潮係盛於明末，乃源自明代宮廷，而及於整個社 會，甚至當時諸多醫藥學家利用這股風氣謀利，而表示贊成使用此物。此物亦有 特定的治病之效，惟於明代使用此物多係以壯陽為目的。121當時亦有反對此用藥 風氣者，122如李時珍即謂：「女 人 入 月 ， 惡 液 腥 穢 ， 故 君 子 遠 之 ， 為 其 不 潔，能 損 陽 生 病 也 … … 今 有 方 士 邪 術，鼓 弄 愚 人，以 法 取 童 女 初 行 經 水 服 食 ， 謂 之 失 天 紅鉛 ， 巧 立 名 色 ， 多 方 配 合 ， 謂 參 同 契 之 金 華 ， 悟
2002），頁 297。
116 《寧鄉熊氏祠規》，收於費成康主編，《中國的家法族規》，頁 328。
117 《合江李氏族禁》，收於費成康主編，《中國的家法族規》，頁 351。
118 《玉歷鈔傳》，收於吉岡義豐，《吉岡義豐著作集》第一卷，頁 416-417。
119（南宋）不著撰人，《紫團丹經》，收於《正統道藏》31，頁 495-2。
120（北宋）張君房編，《雲笈七籤》，收於《正統道藏》37，頁 845-2。
121 鄭金生，《藥林外史》，頁 154-164。
122 李時珍、蕭京、萬全等醫家即持反對立場，參鄭金生，《藥林外史》，頁 162-163。
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真 篇 之 首 經 ， 皆 此 物 也 。 愚 人 信 之 ， 吞 咽 穢 滓 ， 以 為 秘 方 ， 往 往 發 出 丹 疹 ， 殊 可 嘆 惡 」，123觀 其 所 持 理 由 ， 與《 玉 歷 》幾 同 ， 皆 認 為 紅 鉛 乃 穢 物 ， 食 之 將 得 病 ，《 玉 歷 》 之 說 或 係 受 此 類 反 對 派 醫 家 影 響 亦 未 可 知 。
第四節 小結
由本章前三節中可知，陰律與三教規範之關係有三種：相類似關係、相親近 關係、相衝突關係。由上述之陰律與三教規範之關係的析證中，我們不難發現陰 律與三教之關係頗為密切，當然，自《玉歷》本身之屬性言，其乃善書，係屬民 間信仰，而中國之民間信仰向有三教合流之特色，故陰律兼具三教之色彩實不出 人意料。
值得注意的是，觀陰律之內容，三教之中，並非總以儒教最尊，此由上述陰 律對佛、道之態度中可知，蓋儒家之排佛、道論調並不全為陰律所接納故。當然 儒家的發展在實際上並未全然排斥佛、道，甚至學習、吸收了佛、道部份的義理、
儀式等，124歷史上亦不乏接受佛、道之儒士，然至少在表面上，持排佛、道論之 儒士仍是擺出排斥佛、道之態度，而這樣的態度並未為陰律所全然接納。
此需交代者，在《玉歷》所載陰律中，有一「妄呼神諱」條。在呂大吉對宗 教禁忌所作之分類中，語言禁忌乃其中之一，呂氏將之定義為在神聖對象、神聖 場所、神聖時間內，禁說污穢不淨、褻瀆神明之言詞或不吉利的話語，125「妄呼 神諱」即屬此類禁忌，蓋世界諸宗教之神明莫不有其名，對各宗教之信徒來說，
妄呼其所信仰之神的名字，乃對其神聖對象之不敬，係褻瀆神明之舉。因此條陰
123 （明）李時珍，《本草綱目》，頁 2953。
124 這方面的例子，可參余英時，《中國近世宗教倫理與商人精神》，頁 43-51；李孝悌，〈明清的 統治階層與宗教：正統與異端之辨〉，收於《近世中國之傳統與蛻變：劉廣京院士七十五歲祝壽 論文集》（台北：中央研究院近代史研究所，1998），頁 89-101。
125 呂大吉主編，《宗教學通論》，頁 372。
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律可普遍見於各大宗教之規範，而不僅止於三教，無就此條探討其與三教規範之 關係的必要，故本章不專節處理，僅於此略提之。