第三章 陰律與三教之規範的關係
第二節 陰律與三教規範的相親近關係
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（三）凡僧道得錢代人拜誦經懺，遺失字句卷頁者，至本殿發進補經所。各入黑 暗斗室。內藏經懺。其遺失字句之處。概皆簽明補誦。設有燈盞。貯油數 十觔。只用細線一根燃火。或時明亮或時黑暗。不能一氣即速補足。即清 脩僧道在生得人錢物者，亦皆不免。
《玉歷寶鈔》所載陰律有針對「凡僧道得錢代人拜誦經懺，遺失字句頁卷者，
至本殿發進補經所」者，就此，明代佛書《自知錄》謂：「誦經差一字為一過，
漏一字為一過」，86金代道經《太微仙君功過格》謂：「誦念經典，漏一字為一過，
漏一句為五過」，87六朝道經《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》謂：「學上道，
誦經越略之罪」，88南梁道經《太玄上宮女青四極明科律文》則謂：「太玄都四極 明科曰，凡讀靈寳經或洞玄或昇玄之經……每使披卷言句周竟，不得中住越略天 音，三犯萬不得仙，五犯以上考屬左官死充地獄三塗五苦之難，萬劫得過，長充 鬼役，上宮女青律文，受者明慎奉行」，89由此可知，陰律與釋、道二教之規範 皆有禁止拜誦經懺時，遺失字句卷頁。
第二節 陰律與三教規範的相親近關係
此所謂「相親近關係」，係指係指當陰律與三教規範之比較結果顯示，不但 某條陰律與某條三教規範之內容涵義相類似，該條陰律並較顯著地具有該條三教 規範所屬之教的特色，或顯著地表達出該條三教規範所屬之教所尤重之價值，而 應可判斷該條陰律較親於該條三教規範所屬之教，我們便主張該條陰律與該條三 教規範間具有相親近關係。茲就親儒、親釋、親道之陰律分別舉例析證於下：
86 （明）袾宏，《自知錄》，收於袁 嘯 波 編 ，《 民 間 勸 善 書 》， 頁 195。
87 （金）又玄子，《太微仙君功過格》，收於《正統道藏》5，頁 294-2。
88 （六朝）不著撰人，《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經•三元品戒罪目》，收於《正統道藏》
11，頁 754-1。
89 （南梁）不著撰人，《太真玉帝四極明科經•太玄上宮女青四極明科律文》，收於《正統道藏》
5，卷 1，頁 245-1。
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一、 親儒教之規範
（一）不思天地生人、父母養身非同容易，四恩未報，不奉勾帖，擅自輕身，自 刎自縊，服毒投水等類尋死者，除忠孝節義殉難為神之外。若因細小之忿 恨，或因犯事發覺，其罪不到於死，或欲延害他人而弄假成真輕生者。
觀此條陰律，「四恩」乃其制定之價值依據，而此處所謂「四恩」，依清代道 書《丹桂籍註案》所載，乃天、地、君、親四大恩，90《丹桂籍註案》雖屬道書，
但在三教之中，天、地、君、親為儒家所尤尊，《丹桂籍註案》此說顯係受到儒 家之影響，兼之此條陰律以「忠孝節義殉難為神」者為例外，而忠孝節義更是儒 家所著重之價值，故此條陰律應係親於儒教。
値得一提者，佛教亦有「四恩」之說，唐代佛典《大乘本生心地觀經》謂之 為：父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩，91宋代佛書《釋氏要覽》則謂之為：父 母恩、師長恩、國王恩、施主恩；92道教也有「四恩」之說，宋代道書《太上出 家傳度儀》謂之為：天 地 恩 、 國 王 恩 、 生 身 父 母 恩 、 師 長 恩 ，93宋代道經
《虛皇天尊初真十戒文》則謂之為：君 王 覆 庇 之 恩 、 父 母 生 育 之 恩 、 師 長 教 誨 之 恩、神 明 造 化 之 恩 ，94惟就此條陰律言，其「四恩」上接「天地生人、
父母養生非同容易」，似採《丹桂籍註案》之說較宜。
（二）妻妾負夫主
在中國文化中，若論倫理，三教之中以儒教影響最鉅。儒家倫理之重要原則 之一乃五倫，夫婦乃五倫之一，夫義婦聽即其具體化的表現與要求，95《顏氏家
90 （清）顏章敬、顏雲麓，《丹桂籍註案》，收入胡道靜等編，《藏外道書》12（成都：巴蜀書社，
1992），頁 703
91 T03, no. 159, 頁 297, a7-14。
92 T54, no. 2127, 頁 289, c1-2。
93 （宋）賈善翔編，《太上出家傳度儀》，收於《正統道藏》54，頁 256-1。
94 （宋）不著撰人，《虛皇天尊初真十戒文》，收於《正統道藏》5，頁 219-1
95 陳瑛主編，《中國倫理思想史》（長沙：湖南教育出版社，2004），頁 326。
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訓》即有謂「夫不義則婦不順矣」，96惟實踐上往往有要求婦聽多過夫義的現象，
此條陰律應係此實踐情形下的產物，此條陰律應係較親於儒教無疑。
（三）取死屍骨殖為藥
取死屍骨殖為藥，在中醫學上確有其說，蓋依《本草綱目˙第五十二卷˙人 部》，人骨、天靈蓋皆可入藥，前者主治骨病、接骨、臁瘡，後者主治肺痿、乏 力羸瘦、骨蒸盜汗等。97這般「以人補人」的用藥風潮盛行於明末，包括以人骨 入藥在內，李時珍於其註文中即對此風有所批評，清代醫家趙學敏亦於其所著之
《本草綱目拾遺》中主張「人部」之藥物「非云濟世，實以啓奸」，故不取任何
「人部」之藥。98惟以人骨入藥之風似至晚清仍相當盛行，蓋以描繪晚清民間景 象聞名的《點石齋畫報》曾刊出一「群賊盜骨」圖，圖上方留白處記圖中事謂：
「……有匪徒將棺木撬開七八具，盜竊枯骨，有謂以之為悶香，有謂以之合藥 餌。……」，99可見當時一般民眾仍趨向於採信骨殖可為藥之說。
《玉歷》未載制定此條陰律之理由，自當時反對以人骨入藥者所持之理由 中，或可對此條陰律之制定理由窺知一二。李時珍對以人骨入藥之法，即謂：「古 人以掩暴骨為仁德，每獲陰報。而方伎之流，心乎利欲，乃收人骨為藥餌，仁術 固如此乎？且犬不食犬骨，而人食人骨，可乎？」100、「近 見 醫 家 用 天 靈 蓋 治 傳 尸 病 ， 未 有 一 效 。 殘 忍 傷 神 ， 殊 非 仁 人 之 用 心 。 苟 有 可 易 ， 仁 者 宜 盡 心 焉 」101清 代 醫 家 陸定圃亦道︰「繆仲淳《廣筆記》：方藥有用紫河車、胎 元、孩兒骨、化尸場燒過人骨等，其為《本草注疏》複備言天靈蓋、人胞、初生
96 （北齊）顏之推撰，王利器集解，《顏氏家訓集解》（北京：中華書局，2007），頁 41。
97（明）李時珍，《本草綱目》（北京：人民衛生出版社，1975），頁 2960-2961。又蕭登福認為以 死人骨及私孩皮肉全身製配合藥，可能是受到密宗之影響，參氏著，《道佛十王地獄說》，頁 409。
98 鄭金生，《藥林外史》（台北：東大圖書股份有限公司，2005），頁 36、155。
99 （清）吳有如等，《點石齋畫報》8（上海：大可堂文化有限公司，2001），頁 14。
100 （明）李時珍，《本草綱目》，頁 2960-2961。
101 （明）李時珍，《本草綱目》，頁 2961-2962。
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臍帶之功效，未免有傷陰德，不若《本草綱目》之於人骨、人胞、天靈蓋，深以 殘忍為戒。然臚列氣味主治及方，似當概從刪削，詳述用之者，有損而無益，庶 幾為仁人之言乎？」102簡言之，反對者所持之理由，乃認為以人骨入藥之舉不仁，
故可知此條陰律應係親於儒教。
二、 親佛教之規範
（一）不信因果
《玉歷寶鈔》所載陰律有針對「不信因果」者，就此，北涼佛典《優婆塞戒 經》謂：「善男子，若欲樂施當破五事……五者不信因果」，103唐代佛書《四分律 刪繁補闕行事鈔》亦謂：「觀佛三昧經云，有七罪，一一經八萬四千劫，入阿鼻 獄……三不信因果」，104兼之因果之說乃佛教帶入中國之重要義理，由此可知，
此條陰律應係親於佛教。
（二）作佛事不齋不戒
所謂佛事，據丁福保之定義，乃：「佛忌、祈禱、追福等之法會謂之佛事，
以是為託事而開示佛法之所作故也」。105這類法會進行其間，多會要求參與者齋 戒，以八關齋為例，即係要求參與者於每月初八日、十四日、十五日、二十三日、
二十九日、三十日（六齋日），遵行八項戒律：不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄 語、不飲酒、不坐高廣大床、不著花鬘瓔珞、不習歌舞戲樂，並且須過中不食，
以八戒助成齋法。106由此可知，此條陰律應係親於佛教。
102 （清）陸定圃，《精校冷廬醫話》（台北：國立中國醫藥研究所，1997），頁 129。
103 T24, no. 1488, 頁 1054, c17-22。
104 T40, no. 1804, 頁 96, c1-5。
105 丁福保，《佛學大辭典》（台北：新文豐出版公司，1974），頁 1166。
106 （明）一如，《三藏法數》（杭州：浙江古籍出版社，1991），頁 353。又可參《釋氏要覽》卷 1：「八戒，即前五戒，第六不坐高廣大床，七不着華鬘瓔珞，不用香油塗身熏衣，八不自歌 舞，不得輒往觀聽，九不過中食(此戒俗人受。從今旦至明旦不犯為要期也)。此八戒名八關
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三、 親道教之規範
（一）禮斗食葷
所謂禮斗，出於道教，指禮拜北斗星君。此舉須齋戒而後行之，如元代道經
《太上玄靈北斗本命延生真經註》即謂：「若 能 修 改，自 無 此 厄，倘 有 傳 染 ， 則 齋 戒 禮 斗，佩 奉 靈 符，即 得 解 禳 也 」，107由此可知此條陰律應係親於道教。
（二）憎惡風雷冷熱睛雨
《玉歷寶鈔》所載陰律有針對「憎惡風雷冷熱睛雨」者，就此，宋代道經《太 上感應篇》禁止：「呵風罵雨」，108東晉道經《赤松子中誡經》謂：「伏 以 世 上 之 人 自 犯 悔 咎 ， 却 言 天 道 不 平 ， 有 屈 不 自 分 雪 ， 呪 詛 怒 天 囚 禁 枷 鎖 ， 怒 天 饑 貧 疾 病 ， 怒 天 寒 暑 霜 雪 ， 怒 天 晝 夜 短 長 ， 怒 天 自 為 惡 事 ， 祈 呪 於 天 ……呵 罵 風 雨 ……右 所 書 過 犯 八 百 餘 件 ， 略 而 言 之 ， 不 可 具 載 ， 但 世 人 有 所 犯 ， 皆 犯 本 照 星 辰 奏 聞 上 帝 、 七 星 、 六 律 、 四 時 、 八 風 、 九 宮 、 五 行 先 令 、 司 命 奪 筭 ， 令 人 短 壽 ， 令 諸 殃 禍 延 及 子 孫 」，109六朝道 經《上清洞真智慧觀身大戒文》謂：「道 學 不 得 裸 形 三 光 ， 妄 呵 風 雨 」，110元 明時之道經《元始天尊說梓潼帝君本願經》則謂：「天 尊 浩 然 長 嘆 而 告 諸 真 眾 曰 ， 嗟 乎 ， 汝 等 尚 未 達 理 之 本 耶……所 謂 人 也 ， 非 比 草 木 禽 獸 之 為 類 ， 凡 形 肖 人 似 皆 一 同 之 ， 及 世 道 淪 降 ， 人 心 不 古 ， 機 巧 姦 偽 ， 貪 妬
齋戒，言關者閉也禁也，謂禁閉，八罪不犯故。毘婆沙論云，夫齋者，以過中不食為體，以 八事助成齋體，共相支持，名八支齋法，是故言八，不言九也」，參 T54, no. 2127, 頁 271, c17-24。
107 （元）徐道齡集注，徐道玄校正，《太上玄靈北斗本命延生真經註》，收於《正統道藏》28，
卷 2，頁 559-1。
108 （宋）不著撰人，《太上感應篇》， 收 於 袁 嘯 波 編 ，《 民 間 勸 善 書 》， 頁 5 。 109（東晉）不著撰人，《赤松子中誡經》，收於《正統道藏》5，頁 285-1~285-2。
110（六朝）不著撰人，《上清洞真智慧觀身大戒文》，收於《正統道藏》56，頁 818-1。
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狠 亂 ， 種 種 不 善 ， 踊 躍 為 之 ， 是 以 見 三 寳 而 不 敬 ， 對 三 光 而 無 禮，呵 風罵雨，怨天尤地」，111由此可知，此類規範廣見於道教典籍中，於儒、釋典籍 中則似未曾見，故此條陰律應係親於道教。
（三）對北溺便涕泣
《玉歷寶鈔》所載陰律有針對「對北溺便涕泣」者，就此，宋代道經《太上 感應篇》禁止：「對北涕唾及溺」，112六朝道經《太微靈書紫文仙忌真記上經》謂：
《玉歷寶鈔》所載陰律有針對「對北溺便涕泣」者，就此，宋代道經《太上 感應篇》禁止：「對北涕唾及溺」，112六朝道經《太微靈書紫文仙忌真記上經》謂：