第三章 陰律與三教之規範的關係
第一節 陰律與三教規範的相類似關係
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
第三章 陰律與三教之規範的關係
在中國歷史的長河中，儒、釋、道三教經歷長時間的相互影響，其間關係之 複雜，難以一一釐清。三教之規範亦然，除三教中某教所獨有之規範外，就三教 或其中任二教皆有之規範，難謂其究竟始於何教，僅能謂三教或其中任二教共享 了某一規範，甚至該條規範之制定基礎或背後之價值依據，是否三教或其中任二 教皆同，亦未可驟下定論。三教規範間之關係已如此難以釐清，試圖分析、討論 陰律與三教之規範的關係，無疑將更為複雜。
筆者於此所做的，乃比較陰律與三教之規範，尋其相類與相衝突之規定。就 比較結果觀之，其中相衝突者皆易於辨明其所屬何教，惟就相類者言，除就其中 某些顯具三教中某教之特色的陰律條文，可判斷其與該特色所屬之教間有相親近 關係外，因前述之三教間的複雜關係，往往難以據其相類即謂某條陰律與某條（或 數條）三教或其中任二教之規範間有繼受、同源等關係，只能謂其間具相類似關 係。
以下即將陰律與三教規範之比較結果，先粗分為相類似關係、相親近關係、
相衝突關係三大類，其中屬相類似關係者再細分為：三教皆可見者、儒道皆可見 者、釋道皆可見者三小類，屬相親近關係者再細分為親儒教者、親釋教者、親道 教者三小類，屬相衝突關係者因數量稀少而不再分類，而後各舉數例析證之。
第一節 陰律與三教規範的相類似關係
此所謂「相類似關係」，係指當陰律與三教規範之比較結果顯示，除規範內 容相類似外，無法進一步確認其間之關係究竟如何，我們便主張其間具「相類似 關係」。茲就比較之結果，依是否可於三教或其中任二教中見到與該陰律之內容 相類者，分為三教皆可見、可見於儒道、可見於釋道三類，依序舉例析證之。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
一、 儒、釋、道三教皆可見之規範
（一）不敬惜字紙經書
《玉歷寶鈔》所載陰律有針對「不敬惜字紙經書」者，就此，六朝之道經《上 清洞真智慧觀身大戒文》謂：「道 學 不 得 輕 慢 經 書 ， 訾 毀 法 言 」，42宋元時之 道經《勸敬字紙文》謂：「士之隸吾籍者，皆自敬重字紙中來……」，43明代之道 經《文昌帝君陰騭文》有謂「勿棄字紙」，44明代之儒家修身書《人譜》亦禁止「棄 毀字紙」，45明代之佛書《歸元直指集》謂：「大明勸善書云，士之隸吾籍者，皆 須敬重字紙……能依先訓之言敬惜字紙，生生世世得大辯才，不如是者得大罪 報」，46由此可知，陰律、三教皆有贊同敬惜字紙。
值得一提者，目前一般認為惜字習俗似於明代開始普遍，主要源自文昌帝君 信仰，47惟觀南陳時之《老君說一百八十戒》有謂：「第一百十二戒，不得以書字 之物自投埋於廁前」，48其規範標的之範疇猶大於「字紙經書」，而及於一切書字 之物，由此或可推論，除文昌帝君信仰外，此條早期道教戒律亦對「不敬惜字紙 經書」此類規範有所影響。
（二）不戒食牛犬肉
《玉歷寶鈔》所載陰律有針對「不戒食牛犬肉」者，就此，明代佛教善書《自
42 （六朝）不著撰人，《上清洞真智慧觀身大戒文》，收於《正統道藏》（台北：新文豐出版公司，
1988）56，頁 817-1。
43 （元）不著撰人，《清河內傳•勸敬字紙文》，收於《正統道藏》5，頁 46-1。
44 （明）不著撰人，《文昌帝君陰騭文》， 收 於 袁 嘯 波 編 ，《 民 間 勸 善 書 》（ 上 海 ： 上 海 古 籍 出 版 社 ， 1 9 9 5 ）， 頁 7 。
45 （明）劉宗周，《人譜（附類記）》（台北：臺灣商務印書館股份有限公司，1971），頁 10。
46 X61, no. 1156, 頁 483, a17-23。此處所謂之「大明勸善書」，或係指《勸敬字紙文》。
47 關於惜字之俗，可參梁其姿，《施善與教化：明清的慈善組織》（台北：聯經出版事業股份有 限公司，1997），頁 132-155；蕭登福，〈文昌帝君信仰與敬惜字紙〉，《國立台中技術學院人 文社會學報》4（台中：國立台中技術學院，2005），頁 5-16。
48 （北宋）張君房編，《雲笈七籤•老君說一百八十戒》，收於《正統道藏》37，卷 39，頁 514-1。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
知錄》謂：「有義物，若耕牛、乘馬、家犬之類，一食為三過」，49明代儒家修身 書《人譜》亦禁止「食牛犬」，50由此可知，陰律與儒、釋二教皆有禁食牛犬肉之 規範。
若獨就牛肉言，道教亦有戒食之規範，宋代道經《廬山太平興國宮採訪真君 事實》有「食牛肉入觀之戒」，51另一宋代道經《梓潼帝君化書》亦謂：「予 念 一 切 眾 生 皆 有 佛 性 ， 凡食牛肉者， 上 天 有 太 牢 星 ， 地 下 有 太 牢 山 ， 專 治 食 牛 之 人 ， 受 苦 萬 劫 ｣。52值得注意者，觀道教的醫藥、養生方面的典籍，為 養生、醫療目的而食用牛肉似乎是戒食牛肉此條規範的例外，如成書於東晉之《葛 仙翁肘後備急方》記有一方謂：「又 方 胡 洽 水 銀 丸，大 治 水 腫，利 小 便 … … 差 後食 牛 羊 肉 自 補，稍 稍 飲 之 」，53收 入 北 宋 道 經《 雲 笈 七 籤 》的《 三 品 頤 神 保 命 神 丹 方 敘 》則 謂 ：「 凡 中 品 藥 性 為 宗 ， 至 於 服 餌 皆 須 導 引 相 助，能 兼 上 法，尤 益 其 性 … … 所 論 服 日 皆 依 下 注 當 服 之 時 ，須食 牛 羊 獐 鹿 雉 兔 雞 鴨 鵝 酒 麵 之 屬 ， 以 助 藥 勢 」 。54
又明代道經《文昌帝君陰騭文》有謂：「勿宰耕牛」，55觀其強調「耕牛」，其 制定之理由或類上 述《 人 譜 》、《 自 知 錄 》之 禁 食 牛 犬 的 規 範 ， 皆 係 根 據 對 其 規 範 內 容 所 列 牲 畜 之 貢 獻 的 感 念 。56值得一提者，《大清律例》之〈兵
49 （明）袾宏，《自知錄》，收於袁 嘯 波 編 ，《 民 間 勸 善 書 》， 頁 1 9 8 。
50 （明）劉宗周，《人譜（附類記）》，頁 10。
51 （宋）葉義問，《廬山太平興國宮採訪真君事實•食牛肉入觀之戒》，收於《正統道藏》55，
卷 7，頁 237-1。
52 （宋）不著撰人，《梓潼帝君化書》，收於《正統道藏》5，卷 4，頁 98-2。
53 （東晉）葛洪撰，（蕭梁）陶弘景補闕，（金）楊用道增補，《葛仙翁肘後備急方》，收於《正 統道藏》55，卷 4，頁 559-1。
54 （北宋）張君房編，《雲笈七籤•三品頤神保命神丹方敘》，收於《正統道藏》38，卷 78，頁 98-2~99-1。
55 （明）不著撰人，《文昌帝君陰騭文》， 收 於 袁 嘯 波 編 ，《 民 間 勸 善 書 》， 頁 7 。
56《人譜》中謂：「至於六畜之中，有功於世而無害于人者，惟牛與犬，尤不可食」，《自知錄》
中則稱牛犬為「有義物」，參（明）劉宗周，《人譜（附類記）》，頁 98，（明）袾宏，《自知錄》，
收於袁 嘯 波 編 ，《 民 間 勸 善 書 》， 頁 1 9 8 。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
律．廐牧．宰殺馬牛〉亦有禁宰牛犬之相關規定：「 凡 私 宰 自 己 馬 牛 者 ， 杖 一 百 。 … … 筋 角 皮 張 入 官 。 誤 殺 及 病 死 者 不 坐 。 若 故 殺 他 人 馬 牛 者 ， 杖 七 十 ， 徒 一 年 半 。 … … （ 官 畜 產 同 ）。 若 計 贓 重 於 本 罪 者 ， 准 盜 論
（ 追 價 給 主，係 官 者，准 常 人 盜 官 物 斷 罪，並 免 刺。 ）。若 傷 而 不 死 ， 不 堪 乘 用 ， 及 殺 豬 羊 等 畜 者 ， 計 （ 殺 傷 所 ） 減 （ 之 ） 價 ， 亦 准 盜 論 ， 各 追 賠 所 減 價 錢 （ 完 官 給 主 ）， 價 不 減 者 ， 笞 三 十 。 其 誤 殺 傷 者 ， 不 坐 罪 ， 但 追 賠 減 價 。 為 從 者 （ 故 殺 傷 ）， 各 減 一 等 （ 官 物 不 分 首 從 ）。
若 故 殺 緦 麻 以 上 親 馬 牛 駝 驘 驢 者 ， 與 本 主 私 宰 罪 同 （ 追 價 賠 主 ）。 殺 豬 羊 等 畜 者 ， 計 減 價 坐 贓 論 ， 罪 止 杖 八 十 ， 其 誤 殺 及 故 傷 者 俱 不 坐 ， 但 各 追 賠 減 價。 … … 若 畜 產 欲 觸 觝 踢 咬 人 ， 登 時 殺 傷 者 不 坐 罪 ，亦 不 賠 償 （ 兼 官 私 ）」，57而 其 制 定 之 理 由 與 上 述 《 人 譜 》、《 自 知 錄 》 之 禁 食 牛 犬 的 規 範 相 類，其 官 註 即 謂：「 馬以代步，牛以代耕，駝、騾、驢負重 致遠，皆效用于人者。既盡其力，又殺其身，非仁也」。58
（三）河蕩藥魚等關乎非人眾生之性命的規範
三教對殺生之舉皆有禁止，對特定數種殺生行為（如河蕩藥魚）尤有進一步 的具體規範。這些進一部的具體規範，部份亦可見於陰律。
如就《玉歷》所載陰律中之「河蕩藥魚」言，道經如明代之《文昌帝君陰騭 文》謂：「勿臨水而毒魚蝦」，59南陳之《太上老君經律．老君說一百八十戒》謂：
「第七十九戒者，不得漁獵，傷煞眾生」，60明代儒家修身書《人譜》禁止：「殺
57 （清）昆岡等纂，《大清會典事例》（北京：中華書局，1990）9，卷 777，〈兵律•廄牧•宰殺 馬牛〉，頁 532-2。
58 （清）姚雨薌原纂，（清）胡仰山增輯，《大清律例會通新纂》（台北：文海出版社，1987）3，
頁 1783。
59 （明）不著撰人，《文昌帝君陰騭文》， 收 於 袁 嘯 波 編 ，《 民 間 勸 善 書 》， 頁 7 。
60 （南陳）不著撰人，《太上老君經律•老君說一百八十戒》，收於《正統道藏》30，頁 546-1。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
生」，61佛教之五戒亦有禁止殺生之戒。基此，可謂陰律與三教皆有禁止河蕩藥魚。
又如就「放鳥銃、做造絲網、黏竿、踏籠」此條言，宋代道經《太上感應篇》
禁止：「射飛逐走」，62明代道經《文昌帝君陰騭文》謂：「勿登山而網禽鳥」，63南 陳道經《太上老君經律．老君說一百八十戒》謂：「第七十九戒者，不得漁獵，
傷煞眾生……第 九 十 八 戒 者 ， 不 得 籠 罩 鳥 獸……第 一 百 三 十 二 戒 者 ，不 得 驚 鳥 獸 」，64晉代道經《女青鬼律》則謂：「十 七 者 不 得 滅 天 所 生 ， 妄 煞 走 獸 ， 彈 射 飛 鳥 ， 指 南 作 北 ， 任 心 所 從 不 依 鬼 律 ， 天 奪 筭 三 千 」，65明 代儒家修身書《人譜》禁止：「射飛鳥」，66佛教亦禁止殺生，由此可謂陰律與三 教之規範皆有禁止「放鳥銃、做造絲網、黏竿、踏籠」。
二、 儒、道二教皆可見之規範
（一）作踐五榖
《玉歷寶鈔》所載陰律有針對「作踐五榖」者，就此，元明時之道經《靈寳 無量度人上經大法》謂：「玄 都 律 曰，賤毀五穀，拋 棄 恩 仁……並 退 仙 格 三 品 ， 罰 功 墮 事 一 年 ， 退 齋 七 十 日 ， 補 過 善 功 三 十 贖 罪 」，67宋代道經《太 上感應篇》禁止：「散棄五榖」，68宋元時之道經《道法會元．天書雷篆上》亦謂：
「拋棄五榖，不 知 慚 愧， 呵 風 罵 雨 ，穢 污 法 界 擊 木 石 是 。……已 上 所 錄 雷 嗔 罪 犯 ， 皆 由 宿 業 所 招 ， 一 墮 酆 都 ， 長 淪 苦 惱 ， 終 於 變 形 易 體 ， 痛
61 （明）劉宗周，《人譜（附類記）》，頁 10。
62 （宋）不著撰人，《太上感應篇》， 收 於 袁 嘯 波 編 ，《 民 間 勸 善 書 》， 頁 4 。
63 （明）不著撰人，《文昌帝君陰騭文》， 收 於 袁 嘯 波 編 ，《 民 間 勸 善 書 》， 頁 7 。
64 （南陳）不著撰人，《太上老君經律•老君說一百八十戒》，收於《正統道藏》30，頁 546-1~547-1。
65 （晉）不著撰人，《女青鬼律》，收於《正統道藏》30，卷 3，頁 585-2。
66 （明）劉宗周，《人譜（附類記）》，頁 10。
67 （撰於元初，集於明）不著撰人，《靈寳無量度人上經大法》，收於《正統道藏》5，卷 28，頁 787-2。
68 （宋）不著撰人，《太上感應篇》， 收 於 袁 嘯 波 編 ，《 民 間 勸 善 書 》， 頁 5 。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
當 奈 何 」，69明代儒家修身書《人譜》禁止：「不敬五榖」，70由此可知陰律與儒、
道二教之規範皆有禁止作踐五榖。
（二）飲酒費用較過本身日常應用銀錢之數
《玉歷寶鈔》所載陰律有針對「飲酒費用較過本身日常應用銀錢之數」者，
《玉歷寶鈔》所載陰律有針對「飲酒費用較過本身日常應用銀錢之數」者，