第四章 陰律與國法之關係
第三節 陰律與國法的相補充關係
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或折傷篤疾）者，減凡人一等。若毆(內、外)缌麻小功親之奴婢，非折傷，勿論，
至折傷以上（至篤疾者），各減殺傷凡人奴婢罪二等，大功（親之奴婢）減三等」，
160宋律亦有相類之規定，其〈刑律．鬬訟．良賤相毆〉條謂：「其良人毆傷殺他 人部曲者，減凡人壹等；奴婢，又減壹等。若故殺部曲者，絞；奴婢，流參阡里」，
161其〈刑律．鬬訟．毆殺傷親屬奴婢〉謂：「諸 毆 緦 麻 、 小 功 親 部 曲 奴 婢 ， 折 傷 以 上，各 減 殺 傷 凡 人 部 曲 奴 婢 貳 等；大 功，又 減 壹 等。過 失 殺 者 ， 各 勿 論 」，162其〈刑律．鬬訟．主殺部曲奴婢〉條謂：「諸 奴 婢 有 罪 ， 其 主 不 請 官 司 而 殺 者 ， 杖 壹 陌 。 無 罪 而 殺 者 ， 徒 壹 年 」163，比較之下，可知此處 陰律與國法對婢僕之態度有別，其中陰律未因婢僕之身分關係而就婢僕遭其家 長、良人等人傷害之行為予以減刑甚或不論，國法此處則正好相反，其依受傷害 之婢僕與行為主體之身分關係規定罰則，在這一點上，國法與陰律確有所衝突。
第三節 陰律與國法的相補充關係
就陰律與國法之關係，《玉歷》有直接言及者，乃其間的相補充關係。依《玉 歷》所載：「人間作孽之事，諸神已逐件議擬，尚有如軍政公務、儀禮、私造各 違禁等，情其未能盡悉者，概遵陽世四大部洲帝王國法所定律例治罪」，164簡言 之，即凡屬陰律未規定之所謂諸神未能盡數知悉的「如軍政公務、儀禮、私造各 違禁等」事，皆依陽間各國之國法處理。由此可知，若以陰律為主體，陰律本就 明文以國法為其補充規範，又或許可以這麼說，即站在「諸神」之立場，陽間之 國法可補陰律之未及，惟此處之未及應係限於「軍政公務、儀禮、私造各違禁等」
此類國家制度相關範疇。倘若《玉歷》真是淡癡尊者入冥得來，則可謂「諸神」
160 （清）昆岡等纂，《大清會典事例》9，卷 809，〈刑律•鬬毆•良賤相毆〉，頁 837-1。
161 （宋）竇儀等，《宋刑統》，頁 723。
162 （宋）竇儀等，《宋刑統》，頁 730。
163 （宋）竇儀等，《宋刑統》，頁 726。
164 不著撰人，《玉歷鈔傳警世》（道光十年松雲軒印坊藏版），收於王見川、林萬傳主編，《明清 民間宗教經卷文獻》9，頁 872。
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基本上亦認可陽間王法之部份內容，然若此善書實為中下層士人所造或經其增修 刪改，則此段以國法為陰律之補充規範的記載，或可解讀為其作者爭取朝廷認可
《玉歷》的表現。當然，以朝廷的立場，至多視之為輔教之工具，不可能真視之 為律。
事實上，似《玉歷》這般以地獄之說為主體架構的善書，向為傳統知識份子 認為有補王法之所不及之效，《石印玉歷至寶鈔》光緒三年本之助印人所撰序中 即言：「地獄者……救聖教之窮，而補王法之所不及」，165究其因，蓋一方面中國 王朝的行政、司法權力長期未能達至鄉村，而陰律卻能通過圖像、戲曲等方式存 在基層人民生活中，這使得兩條涵義相同的條文，作為陰律者較作為國法者更易 為民間基層所傳知，另一方面，對一般百姓而言，鬼神較朝廷令人恐懼，清代名 幕汪輝祖即謂：「庸人婦稺多不畏官法，而畏神誅」。166以此與上述陽間國法可補 陰律之未及之說並觀，則國法與陰律間確有相補充關係。
第四節 小結
由本章前三節可知，《玉歷》所載陰律與國法之關係有三種：相親近關係、
相衝突關係、相補充關係。由陰律與國法間之相親近關係中，我們可以發現陰律 之政治面。這些與國法具相親近關係之陰律，幾乎都直接關涉朝廷之利益，再與 陰律與國法間之相補充關係合觀，若謂陰律在一定程度上支持朝廷，當無疑義。
儒家的影響亦是造成此現象的部份原因，蓋陰律受到儒家影響而重視「忠」，而 維護朝廷利益正是忠君之舉。167有趣的是，這裡所謂朝廷不限於何朝何代，蓋《玉 歷》未有言明，實亦不需言明，畢竟《玉歷》作為善書，寫明朝代，或有不便其
165 （清）不著撰人，《石印玉歷至寶鈔》（光緒三年本），收於胡道靜等編，《藏外道書》12（成 都：巴蜀書社，1992），頁 768。
166 （清）汪輝祖，《學治臆說》，收於張廷驤編，《入幕須知五種》（台北：文海出版社，1968），
頁 298-299。
167 《忠經》即謂人民之忠在乎：「祇承君之法度，行孝悌於其家，服勤稼穡以供王賦」，參蕭公 權，《中國政治思想史》（台北：聯經出版事業公司，1982），頁 542-543。
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流通之虞，此亦是為何諸多善書於開頭寫有「當今皇帝萬歲萬萬歲」之語了。
又就這三種關係中的相親近關係與相補充關係間之關聯，相當值得注意。蓋 與國法具相親近關係之陰律多可歸入「軍政公務、儀禮、私造各違禁等」之屬（如
「用假銀」可歸入「私造」，「僭服龍鳳衣裙」可歸入「儀禮」），而依本章第一節 之比較分析，國法往往較與其具相親近關係之陰律周密，因此，當與國法具相親 近關係之陰律有「情其未能盡悉」的情形時，即可依《玉歷》之規定，「概遵」
多較陰律周密之「陽世四大部洲」的國法。換言之，本章所析證之陰律與國法之 相親近關係，在一定程度上證明了陰律與國法間之相補充關係確實有存在的條 件。
另一値得注意者，就陰律與國法相衝突的部份，似顯示出較之國法，陰律重
「仁」甚於主奴之分、良賤之分，蓋放贖壯年婢女、不考打奴婢，皆可謂是「仁」
的表現，而所謂已儒家化的國法反而偏重主奴、良賤之分。當然儒家亦講階級，
惟在根本重要性上，「仁」無疑更為重要，就此點而言，陰律較國法更貼近儒家 的根本精神。
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結論
基於以上各章之探討，筆者以為《玉歷》所載陰律基本上是一套三教混雜、
聖俗不分、橫跨三界、古今皆存、抽具並立的行為規範。三教混雜，係指儒、釋、
道之倫理、價值觀混雜其中，筆者藉由本文第二章先指出陰律所含之自然法及其 衍伸後，方得於第三章析證出陰律與三教規範的相類似關係、相親近關係，進而 得證此所謂「三教混雜」之特色；聖俗不分，係指其中既有屬人―神鬼關係之條 文，亦有屬人―人關係之條文，因而具聖俗不分之特色；橫跨三界，係指陰律之 規範範疇廣及人間界、自然界、超自然界三界，此由本文第一章所作之陰律分類 可知，蓋陰律中有人―人關係類、人―非人眾生關係類、人―神鬼關係類的緣故；
古今皆存，係指其既繼承有數種舊有規範之部份內容，亦應其存在當時之社會現 象而有增修刪改，蓋不論《玉歷》究竟成書於何時，其作為一善書，其所載陰律 必然應時、空而有所增修刪改，此乃善書之特色；168抽具並立，係指其自較抽象 的倫理道德，到極具體的商業、醫藥等方面的規範皆有，且其抽象規範與具體規 範間並無上位、下位之關係。有趣的是，《玉歷》所載陰律之三教混雜的特色，
使其雖係屬民間信仰，規範對象卻包括僧、道。當然在宗教面上，僧、道本各有 釋、道戒律拘束之，屬民間信仰之陰律對其應較不具拘束力。
《玉歷》所載陰律與三教規範、國法間有重合亦有衝突，亦有互不相干處，
程度不一。之所以如此，或係因這些規範各有其所關心、著重的規範範疇與目的
（如較之國法，在陰律中，宗教信仰相關規範所佔之比例偏高，國法則係以國家 秩序與國家意識型態相關之規範為主），又皆含有一定程度的自然法及其衍伸，
並因儒家長期為中國傳統之文化主流，而皆受到儒家相當程度的影響。
168若一部規範要為一社會所願接納遵行，必須該部規範在價值取向上相當程度地合乎該社會既 有之理想秩序，僅憑神權並不足夠，因此《玉歷》所載陰律之制定或修改者酌採已行之有年的各 種規範，實有利於一般人民對其認同。
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無論是陰律、三教規範抑或國法，其規範內容皆不脫以人為主體而擴散出去 的關係。就人與自然界、超自然界之關係言，陰律、三教規範、國法皆對之有所 規範，惟以此兩界為重心者乃釋、道二教之規範。就人與人間界之關係言，陰律、
三教規範、國法亦皆對之有所規範，惟以此界為重心者乃陰律、儒教之規範與國 法。綜上，兼以陰律、三教規範、國法各有其拘束力所能發生效力的主要階層或 團體，故可謂陰律、三教規範、國法共同組成了一張諸種規範各主不同階層或團 體之跨越三界的法網，若以《玉歷》所載陰律為中心觀之，其主要是與儒教規範、
國法在相當大的程度上共同組成了人間法網的重要部份。
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（十一）漏稅。 ＋ ＋
408
＋409
號 單 ， 備 開 貨 物 ， 憑 其 弔 引 ， 照 貨 起 稅 ）。 若 買 頭 匹 不 稅 契 者 ， 罪 亦 如 之 ， 仍 於 買 主 名 下 ， 追 徵 價 錢 一 半 入 官 」，（清）昆岡等纂，《大清會典事例》9，卷 763，〈戶律•課 程•匿稅〉，頁 411-2。
408 「急賦稅」，《合江李氏族規》，收於費成康主編，《中國的家法族規》，頁 349。
409 同註 407。
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參考書目
甲 、傳統文獻 一、 經部
1. 王文錦譯解，《禮記譯解》，北京：中華書局，2001。
二、 史部
（一） 政書類
1.（宋）竇儀等，《宋刑統》，台北：文海出版社，1964。
2.（元）完顏納丹等撰，黃時鑑點校，《通制條格》，杭州，浙江古籍出版社，1985。
3.（清）徐松輯，《 宋會要輯稿》，北平：國立北平圖書館，1936。
4.（ 清 ） 昆 岡 等 ，《 大 清 會 典 事 例 》， 北京：中華書局，1990。
5.（清）姚雨薌原纂，（清）胡仰山增輯，《大清律例會通新纂》，台北：文海出 版社，1987。
6.（清）沈之奇撰，懷效鋒、李俊點校，《大清律輯註》，北京：法律出版社，2000。
7.（清）汪輝祖，《學治臆說》，收於張廷驤編，《入幕須知五種》，台北：文海出 版社，1968。
8.黃彰健編，《明代律例彙編》，台北：中央研究院歷史語言研究所，1979。
（二） 編年史
1. （北宋）李燾撰，上海師範大學古籍整理研究所、華東師範大學古籍研究所 點校，《續資治通鑑長編》，北京：中華書局，1995。
三、 子部
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1.（晉）不著撰人，《女青鬼律》，收於《正統道藏》30，，台北：新文豐出版公 司，1988。
2.（ 西 晉 ） 法 炬 共 法 立 譯 ，《 法 句 譬 喻 經 》， 收 於 《 大正新脩大藏經》4，
台北：世樺印刷企業有限公司，1998。
3.（東晉）不著撰人，《赤松子中誡經》，收於《正統道藏》5，台北：新文豐出
3.（東晉）不著撰人，《赤松子中誡經》，收於《正統道藏》5，台北：新文豐出