第五章 玩家對《返校》的詮釋與意義
第三節 集體記憶的更迭
傳播學者 Barbie Zelizer 指出，集體記憶不是文化中的靜態面向，而是任何 社會中動態的連結結構，它連接了對現在仍有意義的過去，並也變成文化中最 有力的一部分，繼而擴大與延伸、決定了人們現在對事物的思考；文化研究者 John Fiske 也說，文化是為我們的社會經驗不斷製造意義的一個過程，它會在社 會認同的面向上與現實生活中的各種政治發生重疊甚至引導的作用（夏春祥，
2007，頁 212）。
解嚴之後出生的世代，並沒有經歷過威權統治的時代，對於威權歷史僅僅 是透過教科書、長輩口述以及媒體等管道間接得知，但他們仍然共享著關於威 權的歷史記憶，這樣共享的「集體記憶」經過幾段時間的轉變，仍影響著他們 的思考與行動，也成為他們在《返校》一問世就付費下載的原因之一。也就是 說，《返校》的出現以及所受到的廣大關注，並非只是一個突然成功的、勵志 的創業故事，它反映出臺灣社會對白色恐怖、威權統治的歷史關注，不再限於 受難者家屬與學術社群。
二二八議題常被用來揭露國民黨政府威權統治的本質，從二二八議題在台 灣民主化過程所起的作用，可看出平反運動和民主運動亦步亦趨（記憶與遺忘
的鬥爭）。夏春祥（2007）考察二二八事件報導框架的變化與其形塑的社會記 憶，將二二八的媒體報導分為議題出現期（1947~1949）、議題沒落期
（1949~1987）、議題復興期（1987~2004）以及議題翻轉期（2004~2007），
其中議題復興期是二二八事件討論最多元的時期，由於軍事戒嚴的解除，各式 各樣的新聞來源，共同使得二二八事件的新聞議題成為不同立場的市民社會的 共同資產，逐漸形成一種寬鬆與自由發展的社會脈絡，加上 1980 年代以後，因 為許多精英呼籲，以及平反冤屈的概念開始與社會運動結合，並促成二二八事 件等一連串禁忌的解除，包含了師大四六事件、台大哲學系事件與更多白色恐 怖時期的政治案件等。
由臺灣民間真相與和解促進會（2015）所出版的《記憶與遺忘的鬥爭（卷 二）記憶歷史傷痕》中提到，二二八事件的平反工作在九零年代逐步邁進，其 路線強調通過對「傷痕歷史」的澄清，獲得正當性，進而要求昔日的施暴者—
—國家——予以回應、平反與賠償，二二八事件也從禁忌轉化為人民共同的、
可言說的記憶；另一方面，關於白色恐怖的口述歷史訪談工作也在 1990 年代末 期開始，而值得注意的是，雖然二二八事件平反工作與相關社會運動已經促使 社會氛圍開始轉變，但許多白色恐怖受難者與其家屬仍有顧慮，不敢坦承在戒 嚴時期參與過的組織活動：在 1998 年的口述歷史訪談中，大量受訪者稱自己
「只是看一本禁書就被捕」或「完全不知道為什麼被捕」，然而卻在 2010 年的 訪談中，才對田野調查者推翻自己從前所述，承認自己「有意識地參與組織活 動，想對國家社會盡一份力」。
由此可見，相較於較早啟動的二二八平反運動，白色恐怖的調查與平反起 步較晚，在剛解除戒嚴的 90 年代仍面臨著社會壓力，而從 90 年代的隱瞞到 2010 年的坦承，也能看出社會討論的風氣逐漸多元開放。
二二八事件每年都會在紀念日前引起社會討論，事件的歷史定位大致已經 塵埃落定，而白色恐怖的受難者平反工作仍在進行，對於解嚴後出生的年輕一 代，雖未曾親身經歷過那個時代，但仍受社會集體記憶的影響；對政治的關注 或許起於 2014 年太陽花運動，或許更早，從前兩節的訪談結果可以看出，受訪 玩家們因為對白色恐怖有一定程度的認識，也對政治與臺灣民主發展有所關注 與期待，因此，對於號稱是以戒嚴時代為背景的遊戲，其能講述的故事深度究 竟到什麼程度，也產生高標準的期望與要求，這能從受訪者雖然一方面肯定
《返校》在主題上別具心裁，但仍「希望可以說得更多」看出：
「會覺得他很多東西描述得太淺了，主要是聚集在女主角，這要 從女主角的處境來講，她對很多事件的涉入程度其實不夠深，從 頭到尾她只是製造了一個藉口，把書單拿給教官，然後害一群人 被牽連、槍斃，從頭到尾她做的事情可能就只是這樣。認真來講 她不是白色恐怖的主犯，某種程度她連共犯也不是，她只是順手 被當作一個藉口。因為從這些要素來講，白色恐怖只是擦到邊，
但是硬要詮釋的話是可以這樣講。...。我會期待的，比較殘酷、
血腥暴力的，比較不公平、不正義的，完全畫不上什麼關係。中 間有一個橋段是，你在校舍旁邊會看到在影射蔣介石的一個雕 像，我本來在期待那個銅像是不是會和未來的故事有聯繫，結果 好像只是放在那邊。」（受訪者 H，1988 年生）
「或是可能可以透過教官的角度，例如說他可能會寫一份報告 書，來實際上做告發的角色。然後構面會變成從黨國視角來做，
試圖論述這件事到底是什麼樣，比如說什麼堅決抗拒有毒思想的 學生來跟我告發這件事情，就論述說我們學校裡面發現一些思想 毒蟲，需要趕快淨化，把禍源抓起來，然後說雖然這件事本身可 以不用判死刑，但因為是老師已經影響很多學生，所以要死這 樣。」（受訪者 C，1994 年生）
夏春祥（2007）認為，頻繁出現的媒體印象會形成民眾腦海中對於過去事 件的記憶，而這些集體記憶便是人們日常生活中判斷事情的依據，延伸來說，
集體記憶是種論述性的存在，也是關於過去的各種嘗試性表達，它提供了社會 合理發展自身認同與文化共識的過程。玩家對《返校》遊戲體驗，甚至包含整 個臺灣社會對《返校》種種評論，亦都反映了集體記憶的脈絡。