第五章 中介
第二節 中元普度
二、 討論：節慶、祭物與祖先
楙等，1991: 77）。相較之下，無極殿所舉辦的普度形式必定比家戶私普「盛大」，且具儀式專家 所代表的「有效性」，又可以省去準備祭品、紙錢的麻煩，因此吸引一些鄰近住戶報名參加。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
「下桌」與「後桌」，則是混雜著待煮與現吃、主食與零食且又規格統一的「乾 料」。藉由截然不同的擺置方式與祭物屬性，自然區隔出靈類層級的高低。
從祭典過程中可以發現，無極殿中元普度儀式主要服務的對象是「祖先」， 而非一般民間所謂的「好兄弟」，因為對經常且擅於處理靈類問題的靈乩而言，
並不需要以祭品來「交換」陰靈的安定、可掌握或離開。這些落魄的、無人祭拜 的孤魂野鬼，身份是困擾信眾的「業障因果」，只需在儀式的最後隨同拔度祖先 的法船離去即可。因此，整個過程中自然也不見一般佛、道教普度祭典中常見的
「燄口施食」、「賑濟孤魂」等儀式，普度現場是遠道而來的祖先專屬的宴席：「中 元普度就像是『辦桌』啊！你家裡在請客是不是應該請自己的祖先一起來吃？」
（佳惠）由此可見，「家內」與「血緣」是祖先靈的重要象徵意涵。在漢人文化 裡，子孫後裔原本就有祭祀的責任義務，能否進入被「祀」的結構裡決定了是祖 先或鬼的身份區別，祖先是屬於有「祀」的靈類，但也有投胎往生的需求。無極 殿之所以將原本應「普」祭各方無祀孤魂的儀式聚焦在個人祖先之「度」為主，
應與靈乩在展開修行之初必須先向祖先稟報有關。靈乩在開始其服事的生涯時，
必須先得到祖先的同意，祖先的靈力會幫助靈乩，靈乩因為人辦事所累積的功果 也可分給祖先（蔡怡佳，2010a: 336）。因為祖先與修行之路的開展有密切的關係，
若是忽略了此一步驟，則可能跟阿宏一樣遭受「切身之痛」：
師父一直叫我（靜）坐啊，一直叫我坐。我也不太想坐，我坐不下啊，但 他又一直叫我坐，坐了三、四次以後，有一次，後面被打，被祖先打，你 去問你佳惠她也知道，被祖先打，因為我們要修的時候要跟頂頭稟、跟公 媽稟(台語)。那時候被打，喔！後面好痛，痛到眼淚都流出來了，真的很 痛耶，我也沒有要去修，我只是去那邊好玩啊，他一直叫我坐坐坐，坐到 後來就被祖先打。這是固定的，你要修你要跟上面講，要祂們同意，祖先 要先同意才能修。阿昌和阿偉也是這樣，你沒稟來都會被打，稟之後就沒 事了。(2009/7/9 阿宏)
即便這種修行脈絡裡緊密相依的關係只存在於靈乩身上，對一般信眾而言，祖先 依舊是與自身有深厚情感、血緣關係的連結，所以能夠對其傾訴心事；是理應敬 奉的對象，所以需要以酒食饗之。祖先的妥善安置既攸關孝道，也攸關實際的禍 福運勢。「不可見」的祖先與人們之間始終有某種張力存在。祖先不是人間陽界 的強烈對立面，但仍具有「陰」的特質，所以普度儀式選擇在午時79、「陽」氣 最盛的時候進行。阿昌的說法與A. Wolf(1974)如出一轍：「當然一定要度祖先啊！
我們家的祖先對別人來講，也是『好兄弟』，對不對？」正是這樣非神非鬼的模
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
糊地帶，祖先的供桌上與神明一樣有酒的出現，但又由「乾料」取代了熟食80。 為了使祖先取得一個確定的地位，因此儀式的最後才需要替祖先「度往生」，這 使人與祖先的關係在聚合之後又徹底的斷裂，或者說，轉化。至此，祭典才有了 圓滿的結局。
80 在一般的中元普度祭典中，祖先的供品是以熟食為主，因此當天有少數信眾選擇自備供品。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
圖13 中元普度前由宮主親手打造的法船
圖14 中元普度時祭品整齊堆疊的場景
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
第六章 結論
本研究旨在對宗教田野提供新的觀察視角，從中挖掘出宗教修行場域的遊 戲面向。從無極殿的例子中可以看到，「超常」的宗教能力其實有一個長期的、
紮實的養成過程，信仰主體從進入修煉場域到養成能力，從與靈界各種的往來交 涉到最後而能成為兩個世界之間的中介，這是一個笑與淚、嚴肅與遊戲並置與交 錯的歷程。
在前述的章節裡，第一章先提出一個遊戲式的方法論，作為研究者觀察無 極殿田野場域的視角。第二章接著說明，這個宗教/遊戲場域是以會靈山相關的 教義體系為行事邏輯，並透過宮主的個人特質和民間信仰的綜攝性鋪陳出一種既 愉快且開放的氛圍，邀請著新手們（事主）的加入。事主可能在自身問題解決之 後投身修煉，日後成為場域裡的核心成員，「進入」到這一場似乎沒有終止的神 聖遊戲裡。遊戲空間也不僅限於無極殿，而是透過會靈的實踐而延展到全台各地 的靈山廟，同時又與原有的日常生活世界緊密連結。
第三章介紹遊戲技巧的「養成」過程，核心信徒們透過每日的靜坐修持，
逐漸發展出豐富的靈動姿態，以及場域中最重要的靈視能力，並以種種真切的身 體感知作為體驗神聖力量的媒介。
第四章指出，核心信徒們以先前長期養成的宗教能力為基礎，進一步藉由 會靈活動和蟠桃法會，來不斷加深與神聖世界之間的「往來」交涉，同時使遊戲 技巧更為精進。無極殿的會靈活動基於某種交換原則，而與神聖力量之間展開最 直接的連結，也使得信徒們能在不同的時空意義裡來回穿梭；蟠桃大會則彰顯了 漫漫修行之路的嚴肅性，能夠與狂歡遊戲精神並行不悖地交替存在。
第五章則聚焦於無極殿在一般信眾與無形靈類之間的「中介」角色。辦事 的過程奠基於對無形靈類的區辨和認知，這一方面是會靈山信仰體系宇宙觀的反 映，另一方面也是一種以事主生命故事為素材的精彩劇本。辦事場域以宮主的身 體展演為焦點，但也提供長期投身的核心信徒們一個展現其宗教能力（尤其是靈 視）或觀摩學習的機會。在人們日復一日認真修煉與生活的同時，一年一度的中 元普度祭典帶來了節慶的歡快熱鬧，也同時帶來個人當下以及過去的意義安置。
無極殿的宗教實踐有一個相當大的特色，那就是經常必須透過「靈視」來 進行。對這些修煉者而言，在一個會靈的場合裡，與其盲目追求「靈動」的經驗，
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
更重要的是區辨出驅使「靈動」生發的無形力量是否來自於「正駕」；在替人辦 事的過程中，靈視帶來了畫面，也給出一個可能的故事。不同於靈動講究和特定 神靈之間的緣分與歸屬，靈視的養成往往依靠腳踏實地、按部就班的修煉功課，
才能從全然的「看不見」到「清楚」。靈視時必須先「關」閉肉身之眼，才能「開」
啟另一個實在的狀態，在一睜一閉當中，個體得以連接另一個實在，甚至能於不 同的實在裡來回穿梭，這就是Droogers 所謂的「遊戲能力」之彰顯。
無極殿的靈乩們一方面在修行的過程中鍛鍊自身，並追求得以超越人世、回 歸無極的境界；但另一方面也將修煉的成果（尤其是「靈視」）視為替世人辦事 服務的主要媒介。即便靈乩對於不可見之神靈世界的理解也帶來「乩」之內涵與 實踐的重新理解（蔡怡佳，2010a: 355），無極殿的宗教實踐所代表的仍是中介陰 陽兩界的「乩文化」精神，致力於同時為有形與無形世界帶來秩序與安撫。「乩」
如何作為台灣傳統宗教醫療的實踐者，學界已經累積相當豐碩的研究成果（宋 和，1978；劉枝萬，1981；張珣，1994；鄭志明，2005；林富士，2005），各種 型態的「乩」經常扮演著醫療者角色，展現出療癒的力量。在某種意義上，可以 說「乩」的精神與遊戲的本質具有共通性：帶給人們轉化現實的希望。
在西方理論已經指出了「遊戲」如何作為文化的本質、作為人類與生俱來的 能力、以及作為一種觀察宗教的途徑之後；為了能更精確地理解無極殿或「會靈 山」種種根植於漢人民間信仰土壤之宗教實踐，以下將回歸到本土文化脈絡裡的 遊戲精神進行探討，以及此種宗教/遊戲場域如何為人間的苦難帶來療癒。
第一節 靈乩與漢人文化的遊戲精神
志於道，據於德，依於仁，遊於藝。（《論語‧述而》）
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉。（《莊子‧
逍遙遊》）
乘雲氣騎日月，而遊乎四海之外。死生無變於己，而況利害之端乎？（《莊 子‧齊物論》）
與造物者為人，而遊乎天地之一氣…忘其肝膽，遺其耳目；反覆始終，不 知端倪；茫然徬徨乎塵垢之外，逍遙於無為之業。（《莊子‧大宗師》）
孔子所言的「遊」具有道德意義。「遊於藝」首先強調的是對技能熟練掌握 的自由感，然後才強調「遊」對心靈的塑造和人格完成的作用。他所追求的是天
‧
的逆反思考的力量與意義（李豐楙，1999: 168）。也就是說，遊戲、節慶、狂歡 或儀式看似對「常」的逆反，實則將「道」衝激而出。這個「道」便是結構、秩 衡和諧，達到李亦園（1996、2000）所謂「致中和」的文化理想。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
第二節 遊戲、神聖與療癒
宗教的本質就是對神聖性的追求，在許多例子中可以看到，一旦開放了神聖 彰顯自身的可能性，以及接受遊戲本身的多元意義，那麼我們可以說信仰主體在 經驗遊戲的同時即是在經驗著神聖 (Droogers, 2004; Versteeg, 2006; Meijerink, 2003)。也就是說，「遊戲」可以是「神聖」的一種表達形式。在無極殿的例子裡，
對每個踏入此宗教場域的事主而言，神聖代表著信仰、力量與希望，神聖的表達 即是儀式的「展演」過程；對身處及深處其中的核心信徒而言，神聖即是母親與 靈力的象徵，應許了現世與永世的圓滿，神聖透過信徒們的各種「靈感」81來彰 顯自身的存在。因此，核心信徒從進入修行場域的那一刻開始，不但與神聖建立
對每個踏入此宗教場域的事主而言，神聖代表著信仰、力量與希望，神聖的表達 即是儀式的「展演」過程；對身處及深處其中的核心信徒而言，神聖即是母親與 靈力的象徵，應許了現世與永世的圓滿，神聖透過信徒們的各種「靈感」81來彰 顯自身的存在。因此，核心信徒從進入修行場域的那一刻開始，不但與神聖建立