此節包含所謂的「鬼、狐、仙、怪」以及「動物」等，五種非人類範圍的 角色形象探討。
一、神仙
「鬼狐仙怪」系列中的神仙主要還是以幫助者的身分登場，如〈杜子春〉
中的崔伯伯，在原文中仙人在杜子春窮困時給予錢財之舉無太大更動，但在結局 的歷劫與省思就大為不同。蔡志忠的改寫方法與芥川龍之介 1920 年所改寫的短篇 小說相類似，同樣將最後的劫難改為母親（芥川版本為父母）受到鞭笞，因此忍 不住發出聲音而破碎了成仙之夢，將省思透過仙人的話：「你若真為了成仙，忍 心見娘被折磨，我就一棒打死你！」導引到對父母的孝，在這樣的修改下，比起 原文中仙人怒曰：「錯大誤餘乃如是」的情節，仙人的仁慈形象更加深入人心。
51 引用自《女性學導論》，頁 108。
另一名下凡調解糾紛的太白金星，出現在〈花姑子〉中，這是一個蔡志忠 自行加入的角色。由於部分內容的刪改，太白金星相等於出來打圓場的和事佬，
在出場畫面中，他自稱為「太白老星」，「老星」一說應是出自西遊記中，孫悟 空對太白金星的稱呼。而為何在此處加入了一個有實際形象的神祇角色，也許是 因太白金星在《白蛇傳》中被遣下凡調查，與白娘娘打過交道，在〈花姑子〉中 太白金星對蛇精說到：「白娘娘妳演白蛇傳深受好評，何苦破壞這美的句點？」
可見早已相識，在此便連接上了蛇精初登場時說她演過白蛇傳的嬉鬧玩笑。
另外可將神與仙拆開來說，在漫畫中，神之形象較為嚴謹、並不特別干預 凡人之事，如財神、泰山守護神、龍王等，而仙則常被畫為長鬍老人，慈眉善目 的提點世人。
二、地獄眾冥神
地獄中神明鬼卒混雜，難以完全將其區隔，故無論神鬼，將其歸為地獄系 統中一併討論。
主宰地府的統治者普便而言有幾種說法：
(一)、 地藏王：地藏是佛教四大菩薩之一，主要救渡地獄中所有罪鬼。自 願前往下世，擔當起教化六道眾生的重任。擁有地獄不空、誓不成 佛的氣魄。
(二)、 酆都大帝：酆都大帝是道教信奉的陰間地獄之最高統治者。在道教 中，還有酆都大帝冥府十墊真君的傳說，但以酆都大帝為主宰的信
圖 2-23 〈杜子 春〉崔伯伯
圖 2-24 〈花姑 子〉太白金星
圖 2-25 〈杜子 春〉泰山守護神
仰，在民間的影響並不大，因為鬼城酆都的關係，主要在四川一帶
態。
《中國冥界諸神》中寫到：「耐人尋味的是，在這些作品中，森嚴冷酷的 地獄並非公正無私，各級陰府官吏也非明鏡高懸，而是充滿了齷齪黑暗。陰間一 如人間，不但有徇私舞弊、貪贓枉法的判官、城隍，也出了一些昏閻王、壞閻 王，這在不少筆記小說中都有反映。」54在蔡志忠筆下也是如此。「鬼狐仙怪」
系列中，主要講述地獄景象的有至幻境歷劫的〈杜子春〉以及〈三生三世〉中受 到閻王審判與調節。
以官僚之間的玩笑來達成諷刺效果是很容易理解的。推事原為中國古代一 種司法官的官職，在漫畫中則以文字上的「推」、「事」兩字作為公家機關凡是 踢皮球的寫照；閻王貪贓枉法、地府小鬼糊裡糊塗…，諸多結合現代官僚、司法 系統的諷刺讓讀者感同身受。
在「鬼狐仙怪」中常出現的地府鬼卒有「牛頭馬面」、「白無常」、「地 府小鬼」三種。
牛頭馬面，牛頭人身及馬首人身的形象，手執刀叉，兩人互為搭檔，總是 一起出現。此種鬼卒出自佛教，後來被道教吸收，反而在佛寺中不常出現。
黑白無常，也有人稱「范謝將軍」，是在陰界中常被派出來勾魂的小鬼，
由於此工作讓人們與死亡十分接近，被描述的形象特別可怕「高帽、批髮、長 舌、臉色慘白」都是常見的說法。黑無常與白無常在民間的說法中個性是大不相 同的，黑無常六親不認、正經嚴肅，白無常則調皮搗蛋、以逗弄活人取樂，甚至
54 馬書田。《中國冥界諸神》。國家出版社：台北市。2001.6，頁 134。
圖 2-28〈三生三世〉牛頭馬面 圖 2-29〈三生三世〉白無常
圖 2-33 「鬼狐仙 怪」中的鬼魂畫法
有「一見生財」的故事流傳著。也許這種有趣的傳聞與形象，是漫畫中常見白無 常，少見黑無常的原因。
地府小鬼，地獄底層小鬼的通稱。面目猙獰、凶狠殘暴，專門執行地獄中 的各種刑罰。在佛教說法中，通常由夜叉來擔任此職務，夜叉乃被佛門降伏的惡 鬼，因此面容不佳，醜陋無比。但蔡志忠並未採用夜叉近似河童的外型，畫法接 近牛魔王中金角、銀角，使人聯想到日本長有尖角的惡鬼造型55。蔡志忠在〈杜 子春〉中也有出現較接近夜叉造型的小鬼角色，只是數量與出場次數比起惡鬼造 型的小鬼角色，就差得多了。
三、鬼
鬼狐仙怪中的鬼沒什麼特別，基本上性格外貌都與人類差不多，將人類的 下半身省略，變成越來越尖細的捲曲符號是常見的畫法。日本民間傳說中，有
「鬼沒有腳」的說法，也許就是將鬼下半身線條化的原因。彎曲的線條給人不穩 定的、輕飄飄的感覺，搭配上風、火等同樣扭動著的線條，就
產生陰惻之感。
其實鬼、魂的觀念產生於社會需要，與死亡作連結，後 來也因輪迴有因果報應之探討。但蔡志忠似乎未對「鬼」之形 象做特別的意涵的闡述，鬼狐仙怪系列中僅聶小倩一人為鬼類 型的角色，討論空間不大。
四、狐
55 在田島征彥《地獄八景》繪本中出現的造型也是頭上有角的惡鬼造型；Neal Donnelly 的《中國 地獄之旅》所附的捲軸圖畫中則是夜叉造型。
圖 2-31〈杜子春〉夜叉
圖 2-30〈三生三世〉小鬼 圖 2-32 夜叉圖像(清朝)
在傳奇、志怪的故事中「狐」類型的主題一向是大宗，但在「鬼狐仙怪」
（無論成功或失敗）才會露出真面目，至於男性精怪則無此功能，可在外型上採
56 引用自彿洛伊德。《詼諧與潛意識的關係》。Portico Publishing：台北市，2007.2。頁 252 圖 2-36〈醉狐〉
狐面人身
智多近乎妖
在鬼狐仙怪系列中，有些篇章屬於奇談卻不含妖異的角色，如〈板橋十三 娘子〉、〈烏鴉兄弟〉、〈怪馬〉等，蔡志忠會自行加入非人角色，或者將原本 有的角色改頭換面。〈板橋十三娘子〉中加入了驢大仙，〈怪馬〉中加入了狐 仙，〈烏鴉兄弟〉則把八哥角色改為烏鴉。
〈烏鴉兄弟〉原篇名為〈鴝鹆〉，出自《聊齋誌異》第三卷，原文描述一 名善於豢養八哥的男子，一日在旅途中用光了旅費，八哥竟然開口替主人出主 意，最後靠著八哥想出來的方法，順利的取得錢財回到家中。
而蔡志忠將故事中的八哥取代為烏鴉，蔡志忠使用的手法造成一種疏離效 果，讓人以為是一個嶄新的故事，在故事的內涵與意義上，也的確因為這樣的更 動變得有所不同。若維持原始故事，一隻會說話的八哥，似乎非常的合理，改成 一隻會說話的烏鴉後，劇情的驚異與奇幻色彩趨於濃厚。人們開始思考其中的不 合理性，讓人將注意力從「聰明的鳥」轉移到「過於聰明的鳥」，將鄉野奇談提 升至妖異奇幻的程度。同時安排道士批評一般學舌之鳥為：「此鳥只會學舌，不 算真會說人語，吃了無效。」將故事改為富人需要可自行思考的鳥當藥材，合理 化了後續富人願意高價買鳥的劇情。
此種為了劇情的合理化、誇張化，而增加角色的故事還有〈怪馬〉中的狐 仙、〈變虎〉中的虎爺、〈板橋三娘子〉中的驢大仙等。這類蔡志忠修改了原劇 情、角色的部分，將在第参章古籍內容的改編中繼續分析。
圖 2-37 龍女 圖 2-38 蛇精 圖 2-39 驢大仙 圖 2-40 綠和尚