第二章 朝集使的歷史淵源與性質
第二節 魏晉南北朝時代
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大鴻臚卿掌諸侯及四方歸順之民族，諸王入朝時，當郊迎款待；郡國上計吏 因來自各地，亦享同等待遇。《後漢書》此處將上計入京與諸王入朝相連接，
不僅表示朝廷對上計吏的重視，還反映了中央與地方的關係。上計既是由古 代諸侯述職衍生而來，本身就帶有臣服、封建的意謂。郡國上計吏代表地方，
遠道而來向中央貢獻財賦、貢物、人才，其意義不僅在於官員接受考課、展 現中央的統治力，更代表對地方對中央的效忠，故拒絕上計是叛亂行為，62而 在動亂時不廢上計則是效忠朝廷的表徵，會受到嘉獎。63另外，觀察上計吏 參與元會的意義，不僅是報告過去一年以來的財務、政務情形，還會貢獻地 方特產，並帶著新官員候補者與首都警備衛士一起入朝，元會實際上是中央 政府與地方郡國之間貢納從屬關係的更新場所。64上計吏在帝國扮演的角 色，不僅是單純運送地方簿冊與物資，還會參加元會儀、供備詢政俗，亦承 中央詔敕，帶回當地宣達守相，作為地方的行政準則，65成為連接中央與地 方的媒介。
第二節 魏晉南北朝時代
上計既是連結中央與地方間的橋樑，國家控制力的強弱，將影響地方奉 行上計與否。魏晉南北朝政權更迭頻仍，上計在此時期是存是廢？其實行狀 況為何？是正常運行，抑或僅具象徵意涵？《文獻通考．選舉考》「舉官」
論及宋代制度時，馬端臨認為：「按自魏晉以來，州郡無上計之事，公府無 辟召之舉」。66然翻閱史書，魏晉南北朝之世都有上計吏與地方上計的記載，
62 《三國志．魏書》〈公孫度附子恭傳〉引〈魏名臣奏載中領軍夏侯獻表〉：「公孫淵昔 年敢違王命，廢絕計貢者，實挾兩端。既恃阻險，又怙孫權。故敢跋扈，恣睢海外」。
參見：（晉）陳壽，（南朝宋）裴松之注，《三國志》（北京：中華書局，1959），〈魏 書〉，卷8，頁257。
63 《後漢書．陸康傳》：「獻帝即位，天下大亂，康蒙險遣孝廉計吏奉貢朝廷，詔書策勞，
加忠義將軍，秩中二千石。」參見：《後漢書》，卷31，〈陸康傳〉，頁1114。
64 （日）渡邊信一郎，周長山譯，〈元會的建構——中國古代帝國的朝政與禮儀〉，《中 國的思維世界》，頁376。
65 嚴耕望，《中國地方行政制度史甲部：秦漢地方行政制度》，第八章〈上計〉，頁265。
66 （元）馬端臨，《文獻通考》（臺北：台灣商務印書館，1987），卷36，〈選舉考．舉
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故馬端臨對於魏晉以來無上計的評論有再商榷之必要。魏晉在上計制度與元 會上，皆承漢制。然漢代計吏常得拜郎，魏、晉之世此例甚少，67這可能與 當時戶口墾田數不清，以致上計制度雖存，徒餘禮儀形式有關；況且在門閥 制度之下，世家子弟無須藉由上計吏這一管道入仕，故計吏地位與漢代不可同 日而語。68
歷經漢末戰亂，上計制度自然無法像漢代一般如常舉行，然在曹魏有羊 怙任上計吏，69蜀國姜維「仕郡上計掾，州辟為從事」。70西晉時，上計制度 普遍存在，趙至即被遼西郡舉為計吏；71即便在八王之亂，計吏仍進京上計，
似乎不受戰亂影響。72上計制度不僅是計吏上繳計簿，元會儀的參與亦是重 要的一環。晉武帝時頒布的《咸寧儀注》，綜合前代禮儀，確立了元會儀的 禮儀規範，並對後世的元會儀起了決定性的影響，可謂中國古代元會儀的完 成。73元會的禮儀可分為晨賀與晝會兩個部份，74據渡邊信一郎的分析，晨賀 進行的委贄之禮，是再度確認君臣關係的儀式；晝會進行的是上壽與萬歲之 禮、酒禮共食的宴饗、眾伎舞於音樂之中的歌舞以及頒予上計吏戒敕，代表 君臣和合的儀式。75在晝會中，只有授予上計吏敕戒是嚴肅的活動，並於活
官〉「宋」，頁342。
67 嚴耕望，《中國地方行政制度史．魏晉南北朝地方行政制度（上）》（上海：上海古籍 出版社，2007），頁290-291。
68 葛劍雄，〈秦漢的上計和上計吏〉，《中華文史論叢》，22（1982），頁185。
69 （唐）房玄齡，《晉書》（北京：中華書局，1958），卷34，〈羊怙傳〉，頁1013。
70 《三國志》，〈蜀書〉，卷44，〈姜維傳〉，頁1062。
71 《晉書》，卷92，〈文苑列傳．趙至〉，頁2379。
72 《晉書．趙王倫傳》：「（倫）乃僭即帝位，大赦，改元建始（301）。是歲，賢良方正 直言、秀才、孝廉、良將皆不試；計吏及四方使命之在京邑者，太學生年十六以上及在 學二十年，皆署吏；郡縣二千石令長赦日在職者，皆封侯」。參見：《晉書》，卷59，
〈趙王倫傳〉，頁1601-1602。
73 （日）渡邊信一郎，周長山譯，〈元會的建構——中國古代帝國的朝政與禮儀〉，《中 國的思維世界》，頁377。
74 杜佑於《通典．禮典》「咸寧儀注」正文之後注曰：「未盡七刻謂之晨賀，晝漏上三刻 更出，百官奉壽酒，謂之晝會」。參見：（唐）杜佑，王文錦等點校，《通典》（北京：
中華書局，1988），卷30，〈禮．嘉禮〉「元正冬日受朝賀」，頁1930。
75 渡邊氏觀察《咸寧儀注》的內容，指出禮儀程式雖日益明確化，但元會儀的實質性構造 與漢代仍然一致。參見：（日）渡邊信一郎，周長山譯，〈元會的建構——中國古代帝 國的朝政與禮儀〉，《中國的思維世界》，頁379。
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依史書所載，冬使是下級行政機關派至上層的使者，主要功能不明，現只保 留參與元會的職能。劉裕於永初元年六月於南郊設壇，正式即位。81初登王 位的君王，多會整頓朝政，破舊立新，冬使便是劉裕要改革的項目之一。宋 武帝才剛即位，故此處提及的冬使應為東晉制度。由詔書中觀察冬使的職 責，是各行政機構向上派遣的使者，郡縣派至諸州及都督府，還會上至中央 參加元會大典，與漢魏上計吏的外在形式相同，有學者認為，此處的冬使極 可能就是指上計吏。82
查閱史籍，冬使相關一詞唯見於劉宋之時，83除了宋武帝的詔書有提及 外，宋順帝昇明元年（477）沈攸之謀反一事，《通鑑考異》引沈約《齊紀》
考證沈攸之舉兵時間時亦有提及：
十一月，攸之遂謀為亂。張敬兒遣使詣攸之慶冬，攸之呼使人於密室 謂之曰：『奉皇太后令，得袁司徒、劉丹陽諸人書，呼我速下；可令 雍州知此意。』答敬兒書曰：『信口一二，』而封雞毛、桃耳數物置 函中。敬兒賀冬使即乘驛白公。十二日壬辰，攸之遣孫同等先發。十 七日丁酉，張敬兒使至。……按是歲宋曆閏十二月庚辰朔，魏曆閏十 一月庚戌朔；然則冬至必在十一月晦。攸之對敬兒賀冬使者猶隱祕，
豈可十二日已發兵東下乎！」84
《齊紀》中提及張敬兒遣使詣沈攸之慶冬，該使為賀冬使。按沈攸之當時任
81 《宋書》，卷3，〈武帝紀〉「永初元年」，頁51。
82 王東洋，《魏晉南北朝考課制度研究》，頁258。另寧志新指出，到了隋唐，定期於冬季 入朝匯報的使職稱為朝集使，故冬使一稱罕見於史籍當中。寧氏雖未云冬使就是上計吏，
然其將冬使、朝集使做連結，而朝集使的前身為上計吏，故可判定寧氏認為冬使即是上 計吏。參見：寧志新，《隋唐使職制度研究（農牧工商編）》（北京：中華書局，2005），
頁16。
83 冬使之名，最早見於春秋時期。據《漢書．五行志》：「（魯）釐公二十一年（B.C.638）
『夏，大旱』。董仲舒、劉向以為齊（威）〔桓〕既死，諸侯從楚，釐尤得楚心。楚來獻 捷，釋宋之執」，顏師古注曰：「謂此年楚執宋公以伐宋，冬使宜申來獻捷，十二月盟 于薄，釋宋公也」。此處獻捷的宜申，是目前見於史籍的第一位冬使，然春秋時期的冬 使，與劉宋的冬使因年代相去甚遠，二者應無相關。參見：《漢書》，卷27，〈五行志〉，
頁1386。
84 （宋）司馬光編著，（元）胡三省音註，《資治通鑑》（北平：古籍出版社，1956），
卷134，〈宋紀〉「順帝昇明元年（477）十二月癸巳」條，頁4209-4210。
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騎大將軍、荊州刺史，張敬兒為征虜將軍、雍州刺史，85二者是皆為州刺史，
為平行機關，照理冬使只會派至中央參加元會，不會派往平行機關聯絡。或 許張敬兒是藉慶冬之名聯絡沈攸之，則此冬使就不可能為上計吏。此外，由 名稱觀之，上計吏是由地方長官遣自辟屬吏為之，故以吏為名。冬使之使，
為使職派遣之意，使職是由皇帝派遣官員出巡，銜有皇命，地位非同一般；
屬吏由長官任命，聽候長官差遣，使、吏二者的身份地位是不同的。以職能 論，上計吏是入京奏計，冬使可能是冬天至京城參與朝覲或元會的使者，86二 者存在的目的亦不同。然而，冬使有沒有可能是上計吏的代稱，或者只要是 冬季入京朝覲者皆稱冬使？若冬使為上計吏的代稱，何以劉宋兩則上計吏的 記載未如此稱呼？且史籍中似未見將冬使與上計吏相連結的注疏。因此，雖 然冬使的職能與上計吏參與元會這部份相同，但二者應有所區別。
現今流傳的資料當中，劉宋明帝還留有四方受貢計的記載，泰始二年
（466）正月七日，「奉子勛為帝，即偽位於尋陽城，年號義嘉元年，備置百 官，四方並響應，威震天下。是歲四方貢計，並詣尋陽」。87泰豫元年（472）
春正月，「皇太子會萬國於東宮，並受貢計」。88南齊僅見一二例與上計相關 的事例，如張岱曾被舉郡舉為上計掾；89丘靈鞠，史書云其「少好學，善屬 文。與上計，仕郡為吏」。90梁陳時期的上計情形則不甚明朗，然據前引《隋 書．禮儀志》記載，梁代元會之禮中，郡國派遣上計吏一人參與元會，跪受 皇帝詔書，侍中宣讀五條詔書，91故梁代應有上計吏定期朝會。
北朝在十六國時即有上計的例子，石勒曾下詔特赦涼州殊死，涼州計吏 皆拜郎中，並賜絹、綿等賞物。92崔逞在前燕幽帝慕容暐時，受郡舉為上計
85 《宋書》，卷10，〈順帝本紀〉「昇明元年」，頁195。
86 寧志新試圖解釋冬使名稱的源由，與農業生產的時節相關，因為冬季農閒，大規模的定 期朝覲活動只能在此時進行，這也說明為何沒有以其他季節為名的使職。參見：寧志新，
《隋唐使職制度研究（農牧工商編）》，頁16。
87 《宋書》，卷80，〈晉安王子勛傳〉，頁2061。
88 《宋書》，卷8，〈明帝紀〉「泰豫元年」，頁169。
89 （梁）蕭子顯，《南齊書》（北京：中華書局，1972），卷32，〈張岱傳〉，頁580。
90 《南齊書》，卷52，〈丘靈鞠傳〉，頁889。
90 《南齊書》，卷52，〈丘靈鞠傳〉，頁889。