在男性主導的人類社會，女性在各方面被壓抑與限制，美國直至 1920 年才通 過婦女選舉權的憲法修正案，這被女權主義者視為重要的里程碑，接下來的經濟 大蕭條與二次大戰並未讓女權主義者有更進一步的行動，如果說選舉權的爭取是 受到奴隸解放運動的激勵，那麼 1960 至 1970 年代的女權運動則是受到黑人民權 運動的鼓舞，對性別平等與歧視做出討論。1501970 年前後出現了大量女性作家所 撰寫的小說，藉由對女性的描寫及女性作品的出版，重新界定其在文化中的地位。
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一. 自我意識
哈波•李的全名為 Nelle Harper Lee，然而其筆名卻省略較為女性的 Nelle 只使 用 Harper Lee，雖然女性作家曾為了在男性主流文化中爭勝而採男性化筆名創作
152，然而在此對照哈波•李男性化的性格及書中思葛的形象，反映個人特色的可能 性較大。思葛原名為 Jean Louise Finch，以 Scout 為小名帶有偵查之意，成天往外 跑的思葛如女生版的哈克，對週遭事物仔細觀察以獲取資訊，這樣的稱呼對思葛 與哈波•李而言是自我及個體的認同；哈波•李藉由思葛道出在當時保守的大環境 下，身為「與眾不同」的女性可喜與可悲之處。
思葛習慣穿著褲裝與杰姆在戶外遊戲，假使誰的膽量不夠便被認為像女生一 樣，思葛有時會為此鼓起勇氣挑戰，但也會視情況加以忽略。例如杰姆與荻兒決 定在晚上至阿布家探險，思葛的遲疑在杰姆一句「妳的確越來越像女孩子了！」(81)
150 "女權主義"。 大英百科全書。 2010 年。 大英線上繁體中文版。
2010 年 5 月 8 日<http://daying.wordpedia.com/content.aspx?id=083639>.
151 薩克文．伯柯維奇(Sacvan Bercovitch)主編，孫宏主譯，《劍橋美國文學史．第七卷》(Cambridge History of American Literature: Prose Writing, 1940-1990)( 北京：中央編譯出版社，2005)，頁 519。
152 例如英國維多利亞時代小說家艾略特(George Eliot)。
張錯，《西洋文學術語手冊》(台北市：書林，2005)，頁 104。
後決定加入他們；某次三人在院子演起「芮德家傳奇」的戲碼，被下班歸來的亞 惕看見，亞惕未直接戳破杰姆的謊言加以制止，思葛認為父親其實知道，縱使杰 姆說「女孩老是幻想，所以人們非常討厭女孩」(64)，思葛仍堅持不再繼續玩下去。
思葛與同學間不滿的情緒常以肢體衝突的方式解決，縱使行為表現較為男性化，
思葛並未特別排斥自己女生的身分，而是被視為女生所加諸在上的理所當然。
雅麗珊卓姑姑對於思葛的穿著很熱心，她認為如果思葛穿短褲便無法成為淑 女，而思葛說穿了洋裝不能做事時，姑姑則覺得思葛並不需要去做那種要穿短褲 才能做的工作，對於思葛的舉止有著一套夢想：「包括了小廚具、茶具，以及戴上 我出生時她送給我的珍珠項鍊…」(124)。姑姑在文本中代表傳統對女性的要求，
沒有女兒的她將期望加諸在思葛身上，而思葛對這些的質疑正是哈波•李女性自我 意識的表達。然而思葛的奶奶對於男性下廚一事有不同的看法，奶奶打算教法蘭 西思燒菜，思葛笑著說：「男生不燒菜的」，他回道：「奶奶說男人統統應該學燒菜，
男人應該照顧妻子，在她們不舒服的時候伺候她們。」(125)思葛對於和荻兒間兩 小無猜的情感仍帶有傳統的想法及女性的憧憬，這點從思葛的回答可見一般：「我 不要荻兒伺候我，寧可伺候他。」(125)思葛在異於傳統中仍保有某些傳統的特質，
從另一個角度看來，可視為女性自主權的展現，選擇自己認同或喜歡的方式，非 極端的反傳統或完全認同傳統，而是在其中多了一份「女性為人」的思考。
二. 家庭角色
雅麗珊卓姑姑認為思葛應成為亞惕孤獨生活中的一道陽光，然而思葛認為「一 個人穿短褲也一樣可以使爸爸快樂」(124)亞惕則說：「家裡已經夠溫暖了，要我自 己玩自己的，他並不介意我的行為。」(124)亞惕的態度讓思葛證明了自己的想法，
而亞惕對思葛性格尊重的表現，也讓他在思葛心中有著舉足輕重的地位。在亞惕 相互溝通的教育方式下，思葛勇於表達自己的想法，直率的個性在成長過程中漸
趨內斂，轉化為隱含的嘲諷，社會化讓思葛學習如何在群體中生活，然而純真年 代卻逐漸遠去。
即將升上三年級的暑假，雅麗珊卓姑姑在家中辦了一場聚會，思葛無法參加 杰姆和荻兒的活動，只好待在家中，穿著做禮拜的粉紅色衣服、鞋和一條裙子幫 忙卡布妮亞招呼客人，笑容可掬的姑姑邀她一塊兒來坐，思葛認為「這是她教我 成為大家閨秀的方法之一。」(325-6)莫蒂小姐問思葛：「妳的短褲呢？」「在裙子 裡面。」(326)思葛的回答讓其他人笑了起來，接著克勞馥小姐問思葛長大想要從 事什麼職業，原本在心中仔細挑選的思葛在莫蒂小姐的暗示下，說了讓大家不再 發笑的答案：「我只想做個淑女。」(327)思葛在這群太太間有如不慎闖入森林般的 不知所措，她們之間的談話在思葛看來如同偽君子，也暗示著對「穿裙子就能成 淑女」一事的嘲諷，相對來說在亞惕的世界中，思葛才更加感到自在。
在聚會的中間亞惕帶來湯姆被射殺的噩耗，亞麗珊卓為弟弟在此事中所受到 的輿論壓力感到不平而落淚，然而客廳的客人無法讓她將情緒毫無掩飾的展露，
擦乾淚水的她步出廚房後若無其事的招呼客人，看在思葛的眼中，「要是雅麗珊卓 姑姑能在像這樣的時刻裡，還擺得出大家閨秀的樣子，不動聲色―我一定也能的。」
(336)思葛以最客氣的態度詢問客人是不是要再用一些點心，此時「大家閨秀」對 一向直率的思葛來說有了不同的意義，從姑姑身上學到人情世故與應對進退，然 而純真時代卻漸漸離她遠去。
相較於白人女性，黑人女性在家庭中常面臨到的問題便是人倫關係的錯亂。
童妮•摩里森《最藍的眼睛》中琵可拉身處在情感疏離的家庭當中，大環境的種族 歧視及白人至上的價值觀混淆了自我認同，在受到父親韭理的性侵後終於陷入了 瘋狂，以為擁有最藍的眼睛後命運將因此改變，世界會更加美好；相較於文本主 述者克洛蒂亞，健康的家庭與接受教育喚起其女性自覺並認同自身的存在，黑人 家庭關係的重建對黑人的人格塑造有著深遠的影響，唯有先肯定自我存在的價 值，才有機會進一步改變黑人的社會地位。同樣的悲劇也出現在愛麗絲•華克(Alice
Walker)《紫色姊妹花》中的世藍身上，十四歲的她被迫生下兩個繼父的孩子，懷 孕剝奪了她對上學的渴望，男人自此對她來說是沒有名字的人，對主體意識的覺 察直到遇見秀格才有所轉變，從工作中獲得自信與肯定，當自我重建後才有和解 的力量，親情與友情的愛讓她最終能勇於面對過往的瘡疤，以紫色高貴的心靈寬 容對待。
在這樣的悲劇中母親將受辱的憤怒轉嫁至女兒身上，造成雙重打擊，賽菲爾 (Sapphire)的《珍愛人生》(Push)其主角是十六歲的黑人少女珍愛•瓊斯，在十二歲 時因受到父親性侵而生下第一個唐氏症孩子，十六歲時生下第二胎，相較於《紫 色姊妹花》的世藍，珍愛受到更多母親所施加的精神壓力，學習讀書和寫字讓她 有機會改變陷入泥淖的生活，透過書寫產生療癒的的力量；當中曾數次提及《紫 色姊妹花》的世藍，向前輩致敬的意涵濃厚，而透過「自我成長」帶來的改變與 希望正是許多黑人女性作家積極呈現的部分。
三. 社會地位
對於罪惡，除了亞惕所提「射殺模仿鳥」的行為、梅薏拉「動機上的罪惡」
與安德烏先生所指稱「無辜的殺戮」，哈波•李呈現當時的女性無分種族，也被納入 罪惡之列。在首買教會作禮拜時，賽克斯牧師宣讀了措辭嚴厲的箴言：「他警告他 的教徒防範酗酒、賭博以及陌生女人所帶來的弊害。在黑人區裡販賣私酒引起許 多麻煩，可是女人更糟。」(180)思葛發現：「我在我們的教堂裡也經常聽見這個道 理，彷彿所有的牧師心裡只記得『女人是不潔的』這個教訓。」(180)聖經中主要 角色皆為男性，縱使主張無論性別與種族皆可因信得救，然而聖經中隱含對女性 的焦慮與道德的要求卻是不言可喻的，女性信徒因此陷入尷尬的窘境，縱使身為 基督徒，我們仍可由文本觀察到哈波•李心中對宗教的矛盾與疑惑，保持距離的觀 看或許能提供更多思考的空間，讓總是視為理所當然的觀點有了不同的詮釋。
這樣的質疑並不陌生，愛麗絲•華克的《紫色姊妹花》中世藍對一直以來所崇
敬的上帝發出怒吼，對自己的信仰提出反動，也因著這樣的衝突，讓成長後的世 藍能以寬容的愛與上帝及世人和解。世藍在寫信給上帝的過程中釋放情緒，也期 望上帝能聆聽回應，在發現╳╳先生偷藏了摯愛妹妹妮蒂的來信後，對男人的憤 怒與不滿交雜著信仰的困惑，讓世藍決定不再寫信給上帝，「我禱告和寫信給祂的 上帝只是一個男人，像所有我所認識的男人一樣。不足為道的，低下的，健忘的。…
如果祂肯聽一個窮黑女人的禱告，這世界會成為不同的地方…」153秀格更發現腦 中的上帝不但是個男人，更是個白人，存在於白人所寫的聖經中，在世藍的經驗 中「白人絕不會聽完黑人說的話，如果他們肯聽完，也是因為他們要告訴你該怎 麼辦。」154縱使世藍和秀格的辯證中帶著情緒與絕對，卻顯示了黑人女性在社會 上所受的壓迫不只來自於白人，更來自黑白男性，這樣的觀點在黑人女性寫作上 極為常見。
社會中多數男性掌握主要資源，因此秀格說：「他要你認為他是一切。當你認
社會中多數男性掌握主要資源，因此秀格說：「他要你認為他是一切。當你認