第三章 易經創造思維模式
第二節 易經發展結構
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結
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《繫辭傳》裏提出畫卦說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」
圖3-2 伏羲八卦次序圖
另外《繫辭傳》裏又提出伏羲氏觀象立卦說。認為伏羲仰觀天文、俯察 地理，近取諸身，遠取諸物，於是始作乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八卦。
表 3-3：八卦取象表
符號 卦名 自然 天象 季節
地理 方位
遠取 諸物
近取
諸身 人倫 屬性 五 行 顏色 乾 天 冬秋間 西北 馬 首 父 健 金
坤 地 夏秋間 西南 牛 腹 母 順 黃土
震 雷 春 東 龍 足 長男 動 木 八
卦 取 象 表
巽 風 春夏間 東南 雞 股 長女 入 青木
坎 水 冬 北 豕 耳 中男 險 水黑
離 火 夏 南 雉 目 中女 明 火赤
艮 山 冬春間 東北 狗 手 少男 止 土
兌 澤 秋 西 羊 口 少女 悅 白金 本研究整理
而六十四卦即由八卦兩兩相重而得。八卦是三畫卦在《周禮》中被稱作 經卦，六十四卦為六畫卦被稱為別卦。
《易經》之成書結構
《易經》的構成單位是卦，有別於一般按章、節排列的書。全書共分六十四 卦，每一卦裡又由卦畫、卦名、卦辭、爻辭四個部分組成。其中之卦畫為主，卦 名、卦辭、爻辭均是解釋卦畫的。
大概從戰國時代，《易經》就被分為上經、下經兩個部分，上經由乾卦開始到 離卦為止共三十卦。下經由咸卦開始至未濟卦為止共三十四卦。而古人將《易經》
劃分為上下兩部分是有目的的，一是要強調乾坤為六十四卦之首，二是要強調咸 恆是人道之始。表明《易經》的作者對天之道、人之道都是重視的。天之道指的 是天地生萬物萬物寓天地；人之道即男女、夫婦、君臣、上下之別。
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前叫「彖」，也叫「彖辭」。一般認為是卜筮者的記錄。共有六十四條卦辭，內容
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人王弼為《周易》作注，為了讀者學《易》方便易懂，將《彖傳》放在卦辭之後，
《象傳》放在《彖傳》之後每爻爻辭之後。
《彖傳》是說明《易經》各卦卦義，包括解釋卦名、卦象、卦辭，不涉爻辭。
分為三類：以卦象象徵萬物釋卦義；以義理、德行釋卦義；以爻 象在卦中所處的地位釋卦義。
《象傳》分為大象和小象。說明《易經》各卦的卦象、爻象。說明卦象的為
「大象」，說明爻象的為「小象」。大象將六爻卦還原為三爻卦，
以三爻卦（八經卦）所象徵的天地萬物之象來解釋爻辭。
《文言傳》專門對乾、坤兩卦所作的解釋。以孔子答問形式，闡發天地之德、
君臣之禮，進退之道、治平之理。
《繫辭傳》是《易經》思想的代表作，《易經》全書的原理通論。蘊含豐富的 哲學原理，提出為後世廣泛運用的哲學範疇。可謂中國哲學「第 一篇」。
《說卦傳》是解釋八卦的性質、方位、象徵意義以及重卦的由來。
《序卦傳》是解說《易經》六十四卦排列的次序。或取卦象、或取卦義，以 兩卦為一組，兩卦之間「非復即變」或「非綜即錯」。其排列試 圖將六十四卦建立成因果關係。
《雜卦傳》說明各卦之間的錯綜關係。兩卦一組，亦是一正一反，但雜柔眾 卦，錯綜其義。
《易傳》作為一部解經之作，它不能破壞卦爻符號、卦爻辭的神聖，所
以就從象數、義理兩方面來闡發其意蘊，它通過對《易經》及筮法的解釋，論述 了《易經》的基本原理，並進而探討了世界本原，宇宙秩序以及事物的本性及其 變易法則，表現了成為一本哲學著作的多方面哲理與智慧。我們可以從如下幾個 方面來說明：
以陰陽觀念解易，提出「一陰一陽之謂道」。
《易傳》認為天地萬物存在或相吸引、或相排斥的關係，一切事物的複雜性 和變動性都受陰陽對立統一規律的制約。如：天陽地陰，日陽月陰，暑陽寒陰，
剛陽柔陰，健陽順陰，明陽幽陰，闢陽闔陰，伸陽屈陰，貴陽賤陰，男陽女陰，
君子陽小人陰等高度概括及深刻的哲理。如下即《易傳》之各種陰陽論理。
乾坤其易之門邪？乾，陽物也；坤，陰物也，陰陽合德而剛柔有體，以體天 地之撰，以通神明之德。
乾道成男，坤道成女，乾知太始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易 知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。
乾坤其易之縕邪！乾坤成列而易立乎其中矣。乾坤毀則無以見易；易不可 見，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。
一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也，仁者見之謂之仁，知者見之謂 之知，百姓日用而不知，君子之道鮮矣！
注重變易，提出「剛柔相推而生變化」。
《易傳》認為「變化」（即「易」）是自然界和人類生活的普遍的法則，而《易 經》作為占筮之書，其目的即在於預測事物變化的方向。從法上講，也非常強調
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數字的變化及卦爻象的變化。
易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相 易，不可為典要，唯變所適。
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。
系辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也。
聖人設卦觀象，系辭焉而明吉凶。剛柔相推而生變化，是故吉凶者，失得之 象也。悔吝者，憂虞之象也，變化者，進退之象也。剛柔者，畫夜之象也。六爻 之動，三極之道也。
易窮則變，變則通，通則久
剛柔者，立本者也。變通者，趨時者也。吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞 觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。
表現了天地的法則，認為人事當效法天地之道。
《易傳》推崇《易經》，以為其廣大悉備，無所不包。而《易經》之所以能如 此，是聖人仰觀天文、俯察地理的結果，與天地等同，所以可以包括天地變化的 法則，而不與其違背。
易與天地淮，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽 明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。
觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
天地養萬物，聖人養賢以及萬民。
天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
古之聰明濬智神武而不殺者夫，是以明於天之道而察於民之故。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。
先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎。
易其至矣乎？夫易；聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。
天地設位而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。
肆、易學之發展結構與內容
易學是通過對《易經》與《易傳》所作的解釋而形成、發展起的。自古 以來對《易經》的研究、就呈現多層次、多角度、多學科的態勢。各種學術，或 援以入易，或引易為援。在長期的發展過程中，經歷了不同的階段，形成了許多 流派，如：儒家易、道家易、醫學易、氣學易、心學易、漢學派易、宋學派易、
義理派、象數派、占卜宗、老莊宗、儒理宗、星相宗、堪輿宗．．．等，各流派 通過對經傳的解說，形成了一套自己特有的概念、範疇和命題，從而構成一套理 論體系。
歷史上對《易經》的專門研究，隨著社會的發展，文化思想的演變，經 歷了四大歷史階段，並形成了象數學派和義理派兩大流派，即：
漢易時期－－－－象數之學
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晉唐時期－－－－義理之學
宋易時期－－－－象數、義理並重
清代漢學時期－－復興漢代易學
著重從陰陽奇偶之數和卦爻象以及八卦所象徵的物象，解說《周易》經 傳文義的稱為象數之學，致力於研究象數學的人組成象數學派。主要從卦名的意 義和卦的性質解釋《周易》經傳文，注重闡發卦爻象和卦爻辭義理的，則屬於義 理之學，從事義理之學的人組成義理學派。象數之學是漢代易學的主流；魏晉隋 唐時，義理學派占了上風。宋明時代則形成了象數學派和義理學派並行的局面。
與宋明道學相適應，象數之學又分為數學派和象學派；義理之學又分為理學派、
氣學派、心學派和功利學派等不同的流派。到了清代，又走上了復興漢代易學的 道路。