易經訓練模式

經由上節對易經的思維模式探討，我們知道《易經》所表現的主要思維 方式有四種，「形象思維」、「整體思維」、「辯證思維」和「直覺思維」，和衍生出 來的八大思考結構，透過這種四維和八大結構的交互運用，如何將之應用在易經 的創造思考訓練模式上，其實易經裡也早已給了我們答案：

是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。〈繫辭上傳〉

因此如何在平常時侯，透過「觀象玩辭」，及在動態變化的過程中，透過

「觀變玩占」的方式來激發我們創造思考的能力，就變得很重要，而其中的「觀」

更是易經創造思考訓練模式中最核心的，因此本節的解說將放在「觀」的深入探 討，再進入「觀象玩辭」及「觀變玩占」的創造思考訓練模式的探討。

壹、易經「觀」的模式

一、「觀」的內涵

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地 之宜。近取諸身，遠取諸物。於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。〈繫 辭下傳〉

由〈繫辭下傳〉的描述裡，「觀」是古人直接認識世界的方法。如何由「觀」

的過程，建立出萬物的普遍性與共同性，並將萬物化生的過程與結構以「象」來 表示。「觀」是主體對外在客體的觀察，人做為「觀」的主體，內在必須有更深刻 的方式才能理解自然界的本然面貌，也才能創發出「通神明之德」和「類萬物之 情」。成中英指出《易經》思維包括四方面的運動：「一而多與多而一」、「靜而動 與動而靜」、「外向內與內向外」、「知而行與行而知」。其中「外向內與內向外」的

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思維，「外向內」是主體對外物的觀照和認識，「內向外」是主體經過內部思考及 意義的確認而做個人理想價值的認定。本節討論的內容即是《易經》「由外而內」

的觀察方式，及藉主體反思後「由內而外」表達的整體及循環過程。

聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。〈繫辭上傳〉

是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。〈繫辭上傳〉

仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。〈繫辭上傳〉

聖人有以見天下之動，而觀其會通。〈繫辭上傳〉

天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。〈繫辭下 傳〉

知者觀其彖辭則思過半矣。〈繫辭下傳〉

「觀」是理解認識事物的重要行為。如果將「觀」做為一個「觀察」、「視」

或「看」的動作來理解，只是理解到形式或表面的現象。「觀」是行為，對於自然 的對象，先建立了八卦體系，提供了一個「觀」的基礎，用來更詳盡的結構整體 的世界。「觀」因此由單純的行為，變成一種對整個「觀的過程」的「觀」，從八 卦的設立開始，人便有更多的「觀點」來觀察事物及其運動。因為有了更廣泛的

「觀」，於是建立了更複雜、更多層次的六十四卦象。「觀」的行為，不只是視覺 的、單純的，而且包含了整個「觀的過程」及多種「觀點」，並且是一個開放的過 程：能夠由事物實際的活動中認識與分別出形式，然後把形式再運用於對事物做 更深切的理解。所以，「觀」必須能詳細清楚地觀察，並準確仔細地省思這些觀察。

正因為如此，「觀」就具有整體的、連續的、動態的、開放的和辯證的特性。

二、「觀」的對象

成中英認為「象」具有雙層意義：現／示，發現／發明。「現」是事物的「象」， 被觀察到；「示」是將觀察到的「象」表示成「卦象」。是「觀」天地的法象與近

取於身、遠取於物，然後設「象」以表示。

《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜 筮尚其占。〈繫辭上傳〉

見乃謂之象，形乃謂之器；制而用之謂之法，利用出入、民咸用之謂之神。〈繫 辭上傳〉

「發現」是對「事物的象」與「卦象」做更廣、更深的「觀」，必須有整體、

連續、動態、開放和辯證的過程。聖人之道有「以制器者尚其象」，因為有「觀」

的能力，進而觀象制器有所「發明」。「器」由「象」而來，形而下為器，器可以 是物，也可以是方法、技術。由形上之道而形下之器，在《易經》哲學中經過「象」

被觀察，「象」由動靜而生陰陽至萬物，由「觀」象而使形上之「道」能被掌握利 用，創發而成象徵自然之象的「象」，再次由「觀的過程」，而制器利用。

所以「觀」包含了整個觀的過程，這個過程裡的「事物的象」和「觀察事物 的象」是互相體現的，象與器都是形而下的。「制而用之謂之法」之法，是效法、

仿效之意。因為「觀」的作用，具有在主、客體之間共同實現的特性，於是「發 現」－「創造利用」－「發明」的循環過程，成為可能或必然的結果。

子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，

鼓之舞之以盡神。」〈繫辭上傳〉

聖人運用「觀」，深刻的體察思考，才使其成為聖人。任何培養「觀」並創造性地 使用「觀」的人，都以自己的方式成為聖人。

聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與於此 哉﹖〈繫辭上傳〉

運用「觀」，在現實中看到「象」，而能夠鑒往知來。

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子曰：「知幾其神乎﹖君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎﹖幾者，動之微，吉 之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。〈繫辭下傳〉

夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭則備矣！〈繫辭下傳〉

運用「觀」，能夠察微知幾、闡幽發暗。要做的就是給予事物正確恰當的名稱，

以文字語言正確地描述和判斷，做出恰當的評價。所以，

觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於 命。〈說卦傳〉

〈說卦傳〉中由「觀」到「命」，說出「觀」的過程及目的。過程與目的即是 整體與動態的「觀」。

物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。〈序卦傳〉

〈序卦傳〉中〈觀〉卦居於〈臨〉卦之後，臨是以上臨下、以大臨小，因而

「物大」；「物大」指事物盛大及有大成就，居上而「觀」下能掌握整體；有大成 而「觀」於小，則能辨明是非，因此能夠知道得失對錯，有所取捨而使之能「合」。

臨觀之義，或與或求。〈雜卦傳〉

〈雜卦傳〉中〈臨〉　、〈觀〉　兩卦相綜。臨是來到，是給與；觀是有所求。

兩卦的或與或求，也就是「觀」做為主、客體之間，「象」與「意」之間，互相對 待的關係。「象」求於「意」又給與「意」一個「象」；「意」給與「象」成立的依 據，又求於「象」來盡「意」，是相對待的，是循環的。由人的主體來「觀」，對 象不只是原來觀察的對象（天）而已，觀的過程（時間的歷程與不斷變化的現象）， 觀的結果（卦象，卦爻辭，形下之器），過程及結果建立出有特殊「觀點」的觀，

和綜合全部「觀」的觀，都是這個不斷的循環擴大的「觀」的對象。整體的掌握 對象，主體透過《易經》認識世界的範圍與內涵就會不斷的擴大與深化，進而能 體察與把握天道，達到天人合一的境界。

三、「觀」的方式

「觀」的方法，是宏大整全的思維體現，是主體思維由外而內，再由內 而外的整體過程。若由聖人體察天地循環變易之道而創發《易經》之後來認識這 個世界，《易經》的用處則如同孔子所說的：

子曰：「夫《易》何為者也﹖夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。」

是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。〈繫辭上傳〉

《易經》能開發萬物，成就眾務，因為其包含了天下之道。所以聖人能夠通 過《易經》哲理與方法而「通天下之志」、「定天下之業」、「斷天下之疑」。那麼「觀」

的方法，聖人們具體的以三種最基本的德性表示，那就是蓍、卦、爻。

是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。〈繫辭上傳〉

蓍（占筮之法），以象天之數有變化循環的特性，所以圓通神妙。卦為六十四 卦，透過「觀」的方法類分定名有其固定之卦象（方），以顯示理（知）。六爻的 義理具有因時、位與事物關係而變易的方法，作為立身處世的方法。

一、 蓍之德圓而神

《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。〈繫辭上傳〉

往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。〈繫辭下傳〉

情偽相感而利害生。〈繫辭下傳〉

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唯君子為能通天下之志。〈同人〉〈彖上傳〉

聖人以神道設教，透過占筮的方法展現天道循環，聖人體察感通天道，下民 觀聖人的作為，也體會天道而依時祥順。蓍數循環變化所以稱「圓」，體現天理循 環，聖人以蓍於人民行動之前，以「觀」神明之德，「觀」而能感、通、明、辨，

所以為「神」。

二、 卦之德方以知

「觀」是所有感覺的自然統一體 36，「觀」包含了視（看）、聽、觸、嚐、聞、

情感等所有感覺，是主體人對外在的環境事物及各種變化產生知覺的管道。語言 與文字的產生是為了表達出這些知覺，當語言文字成為被觀的對象時，又成為一 個主體產生「觀」感的來源，在主體的思維運動中由外而內與內而外反覆地作用。

卦象作為原始的表達符號，抽象概括自然界萬物的理則，將對象予以概念化，

並做分類、歸屬，產生出陰陽、五行、八卦、六十四卦的整體結構式的系統符號，

系統內的每一個符號又彼此相連貫，是主體對客體的普遍觀察的結果。卦作為主 體與客體之間的聯繫，必須能反映客體（自然萬物之理），因此又必須在概括的包 含萬物之外，能準確、固定的存在，使主客之間的聯繫有所依據，這即是「方以 知」。卦象是靜止的態勢，被「方」成「方」，而使「觀」的動態過程能有更多變 化的可能性。

三、 爻之義易以貢

《易經》的變，來自於六爻的陰陽變易、循環往復。正因為這樣的變化是依 據「道」理而動，所以提供了人立身處世的方法。這些方法原則，來自於對六爻 的「觀」，爻之變是陰陽的性質，在不同「時」與「位」而有所異；爻與爻之間有 應、比、乘、承的關係；爻之德是在時空與環境的關係中的特性表現；「觀」六爻 則需以中正的姿態，發揮整體和諧之保合太和的功能，使《易經》生生不息的偉