考慮到Deleuze 對於主體的看法，Deleuze 繼承了 Nietzsche 和 H. Bergson 的人 觀，認為人之特徵就是：「能夠脫離地域條件而生存的生物學與人類學意義上的特
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殊生命體（高宣揚，2003：752）。」與 Foucault 看法一致，Deleuze 反對傳統人文 主義的「人」之概念，Deleuze 認為人是在差異化過程中，隨著差異化的力量關係 的強化而整合出來的生存形式。根據Deleuze 的存在理論，Deleuze 認為「存在」
是單一的，並且這個單一性存在是生成的，永遠變成各式各樣的事物12。Deleuze 認 為只要是作為「存在」之主體，就不可能會停止生成，永遠不可能會有固定的主體 性。
「因此，個人永遠處於與「準個人過程」（pré-individuelle）相連結的狀態，「準 個人」並非指「非個人」（l’impersonnel），而是指是作為個體化結果的一切屬性的 儲存所。」（高宣揚，2003：748）
可見，Deleuze 把存在作為個體化過程的一種狀態。一般所稱之主體對於 Deleuze 來說不過是生成過程中一種暫時性的表現形態。而「準個人過程」則意謂 為潛在的場域，並始終與差異保持密切關係。
12 此處可以從筆者自洪世謙（2013）文中所整理之無器官身體來理解：「無器官身體並非一個場景、
地方，並非佔有空間，而是由張力流動中所展演（展延）的空間，因此它並非固定領域，而是每一 次流動後連結、蔓延、擴展的再重構，是一系列實踐的集合。無器官身體作為匯聚強度的平面，一 個前個體化的場域， 使得一切身體的事件（記憶、痛苦、欲望、快樂、生死等）發生其上，每一 個事件的連結、變化、流動都是解域，這也讓生命充滿了生機。這種流變的、仍在形成、非個人的 前個體可視為「胚胎式的主體」（sujet larvaire），它像一個卵（l’oeuf）， 不同於之前的有機體，而 是一直在流變和創造的狀態，是差異強度的場域，而非已經建構好的主體。」無器官身體並非代表 這種身體主體沒有器官，而是說這種身體主體不是一個統一的有機整體，也就是說它是一個非整體 化和非本質化的物化主體(程黨根，2009)。它不再是服從於某種組織之下的軀體，而是一種充滿激 情與欲望的主動者身體、分裂的自我。
而對於Deleuze 而言，思想本身是一種建構程序，並且無止盡的生成「存在」。 Deleuze 認為一切思想綜合活動，又都是在時間內發生的。換言之，Deleuze 在論述 主體問題時，便涉及了「存在」與時間的聯繫。那麼Deleuze 究竟是如何認識時間 以及時間與存在的關係的呢？
Deleuze 在對時間的思考中指出了時間的三種綜合，且這三種綜合會互相影響。
三種綜合概括來說分別是：現在（習慣）、過去（記憶）以及未來（生成）。在時間 的這三種綜合方式中，Deleuze 並不是要把時間分為分別不同的三個部分，而是要 解釋經驗的綿延不絕的多樣性。Deleuze 認為所有經驗都是當下的經驗，當下的經 驗又為已發生經驗之持續，為一種習慣支撐下之重複。並且所有當下經驗都在消退 而成為過去並被保存在記憶之中。而憑藉著記憶，過去能與當下同在。記憶中的種 種印象、情感也影響著當下所感所見。而當下感覺又會改寫或加強記憶的內容。當 下經驗並不會全是熟悉的情景，我們所面對的不會總是我們可把握的對象。很多時 候，陌生的處境或是突如其來的事件會打破慣性，甚至擱置了記憶而這也使得當下 向著空白敞開。主體則是由這些經驗所被動構成。以下分別論述三種時間綜合：
一、
時間的第一綜合對於Deleuze 來說，時間第一綜合可用「習慣」之綜合來概括，這一框架的代 表思想家為D. Hume。因「習慣」之根本特徵是以當下之重複為基礎的綜合。Deleuze 以 Hume 的命題指出：「重複毫不改變重複之物，而是在凝視（contemplation）重 複的精神中改變了某些東西（凝視依序出現A,A,A…使精神因想像或習慣 A 重複，
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會期待下一個 A，A 並沒有因此改變任何特性，改變的只是想像「A 重複」的精 神）。（Deleuze, 1968: 96；楊凱麟，2017a：7-8）」精神因綜合了重複想法而產生差 異，重複及差異形成一組共生概念。在此，重複為精神之綜合，而被凝視的是瞬間 綜合（楊凱麟，2017a：9）。」
故，時間第一綜合便是由經驗出發，並由經驗說明之被動綜合，換言之，Deleuze 強調主體是在經驗的重複習慣中，被動構成的，對於Deleuze 而言，第一綜合雖為 驗到「活的現在」（présent vecu），其實並非出於心靈之主動綜合，反而是藉由被動養成的習慣。
Deleuze 認為，這種習慣不但造就「活的現在」，同時亦建構出自我。
二、
時間的第二綜合第一綜合僅僅只描述了時間流逝，卻沒有解釋時間流逝的根源及條件，「現在」
依然是其唯一的元素。第一綜合之所以能有源源不絕的「現在」，箇中原因，必須 由第二綜合來說明。Deleuze 這裡是以 Bergson 的方式來思考「現在」的流逝：「現 在之所以會流逝，是因為現在同時是現在與過去。」
Deleuze 應用 Bergson 在其著作《物質與記憶》中所提出之倒錐形的記憶模式 來做說明：「倒錐形尖點所指的是切入現實世界的當下身體知覺和行動，而構成這 個尖點的實現背景和基礎則是無限擴張的記憶總和。因此，任何發生之『事件』都 並非一個完全實現的『事實』，而是「每個瞬間都可能產生無數的記憶狀態，這些 構成了對我們過去生活整體的一次次重複（Bergson, 1965:187-188）。」時間第二綜 合以純粹過去來做為時間之基底，現在則是過去基底之實際化。對Bergson 而言，
純粹過去為虛擬的能量庫，它是使實際如其所是的條件，並且兩者共構了現實16。 而這也造成了現在和過去具有著十分複雜的關係，這樣的關係，Deleuze 以三個悖 論 來 表 示 ：「 同 時 代 性 （contemporanéité ）、 共 存 （ coexistence ） 與 預 先 存 在
（préexistence）。」
換言之，現在與過去同時並且共存（許多電影中倒敘的多變手法可以證明現在 與過去之間的同時且共存的緊密關係。），且過去先於現在存在（純粹記憶之過去
16 虛擬：法文virtuel 是用來指稱以能量狀態，而非具體存在。其源自於拉丁文 virtus 。在 Deleuze 脈絡中，virtuel 對立於「實際」actuel。virtuel 既不是真實的虛構，也不是對於現實的模擬。對 Deleuze 而言，現實（réel）可分為兩個層面，一面是虛擬，一面是實際。並且，Deleuze 認為，現實性表現 為虛擬與實際間的多樣化關係。換言之，Virtuel 為現實之一部份，並且每個現實都被理解為 virtuel 的實際化（actualisation）。
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可視為現在行動之主要驅動力）。第一綜合導出了現在，而第二綜合則是由涉及虛 擬潛能的純粹過去一同與第一綜合共構了具有動態意義的現實，虛擬過去實際化 為不斷逝去之現在。
在第一綜合的分析中，我們看到習慣對於當下的支撐。在習慣影響之下，我們 不由自主地做出許多舉動，所謂生活模式或風格也就是如此形成的。我們在習慣引 導下，過去的發生與現在的時刻融合在一起。然而，雖然過去是再現，但事實上，
完全的再現是不可能的。更進一步來說，雖然邏輯上可以把過去設想為一個能量庫，
但其中所存之信息卻會隨著當下的時刻而發生改變、振盪及調整。那麼，回憶雖然 作為對過去的重複，其所帶來的卻是差異性而非同一性。雖說現在與過去共存，但 現在和過去卻有著本質上之差異(différence en nature)。因為只有現在是實際存在的 (actuel)，過去並不存在。但雖然過去不存在，它也從未消失。從未消失的純粹過去，
以虛擬(virtuel)方式持存於現在，且它可以體現在(s’actualise)某個現在、滲入到現 在的知覺中。
「Bergson 相信純粹記憶儲存著所有意識事件，且是根據每個意識事件的個殊 性和細節儲存著它們。對現實(actual)存在的（每一）感知(perception)，（皆）以影 像的方式複製於虛擬(virtual)存在之中，且（每一）影像（皆）具有生成(becoming) 意識(conscious)、現實的能力。因此，所有片刻(lived moment)都既是虛擬的，又是 現實的，一面有著感知，一面有著記憶──一團持續成長的混亂記憶(an ever-growing mass of recollection)。」 ( Parr, 2005: 160)
「任何現實化的當下消逝(passes)，皆只因所有的當下，都同時由當下和過去
組成（constituted both as present and as past）。在每一個過去（的片刻）都呈現出整 個過去全然被保存(the entire past is conserved in itself)，在這（純粹過去）之中保存 了那些從來不曾被提取的過去，即虛擬性。」 ( Parr, 2005: 297)
且過去根據實際當下情境引導的、對純粹記憶的提取，包含兩種同時發生的運 動（平移被動回憶/旋轉主動回憶）。值得注意的是，記憶除主動的回想之外，還 包括記憶的被動綜合(la synthèse passive de la mémoire)。Deleuze 用不自覺的回憶來 談被動回憶的發生。它不再是主體主動去尋求或努力回想，而是記憶自己湧現，那 些封存的時光、情景衝破了當下思維閘門，並鋪天蓋地地蔓延開來，以至中斷了當 下正在發生的動作以及正在進行的思考，使人停滯在記憶的漩渦之中。Deleuze 常 以M. Proust 的《追憶似水年華》為例，來探討記憶的不期而遇：「隨著一塊馬德蓮 蛋糕入口，關於貢布雷(Combray)的種種畫面突然現於眼前；一點熟悉的味道喚起 了關於童年、少年乃至所有年華的回憶。有時，記憶突然襲來，什麼也不憑藉（李 恆基等譯，2001：28-30）。」
「平移的運動是指純粹回憶的整體移向經驗與之相接於行動，這個相接包含 著某種凝縮的作用，記憶的整體沒有進行任何分割地凝縮於行動。…凝縮的意義，
指的是記憶圓錐某種程度的集中或強度，而行動則發生在現實平面與記憶圓錐的 交點上…，發生在意識平面的行動點是直接地就接收記憶圓錐的某凝縮程度，與之 重合。」（吳若慈，2011）
「…旋轉(la rotation)也是現實化過程的一種運動，純粹記憶將自身旋轉向某個 特定情境，呈現其有用的一面。…當回憶真的以影像的方式出現時，它並不只是帶
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有某種不可區分的凝縮程度而已，它還要有可與其他回憶影像做出區別的特殊的 內容，而這種有內容的擴張必須回到與知覺影像的迴圈關係中…。與現實行動越相
有某種不可區分的凝縮程度而已，它還要有可與其他回憶影像做出區別的特殊的 內容，而這種有內容的擴張必須回到與知覺影像的迴圈關係中…。與現實行動越相