理學發展示意圖
《大學》
•古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其
國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠
•唐宋之際的儒學復興運動
•新儒學：儒、佛、道三教融合
•理學：尋求宇宙間的真理
1.開山祖：周敦頤 (1)儒學的宇宙論（太極圖說）→人生哲學 （性命修養→返回至善→聖人境界） (2)影響 A.宋儒窮探宇宙根源，發展心性論 B.其哲學命題（性、命、理、氣）， 成為理學重要內容 【對應課本P.175】
北宋理學的建立
2.二程：程顥、程頤
(1)共通點
A.從實際經驗建立人生哲學
B.體悟「天理」─萬物根源，道德準則
(2)兩人差異
A.程顥─「持敬
」涵養，體認天理
→陸九淵
B.
程頤
─窮理「
致知
」，融會宇宙人生
→朱熹
南宋理學的極盛
1.朱熹：集理學之大成
(1)以「理
」為最高概念
A.「存天理，去人欲」
B.博覽聖賢書「格物致知
」 （
道問學
）
(2)貢獻
A.理學思想體系
B.儒家道統傳承
C.《四書集注
》
→四書取代五經
(3)地位：帝王推崇→理學正統
【對應課本P.176】朱熹將《禮記》中的〈大學〉、〈中庸〉 兩篇抽出，與《論語》、《孟子》合為 「四書」，並綜合歷代儒者的注解釋義， 編成《四書集注》。
2.陸九淵 (1)心學派的開創者 A.以「心」為最高概念 B.吾心即理，理存在人們心中，不假外求 →發明本心（尊德性） (2) 理念承接程顥，至明中葉王守仁發揚其說 (3) 與朱熹於鵝湖之會論談理學 【對應課本P.176】
南宋理學的極盛
1.元：1313年，元仁宗以朱熹《四書集注》 為科舉考試定本→程朱理學廣傳北方 2.明代 程朱理學為主流→思想僵化 王守仁推衍陸九淵學說，倡「心 即理」、「致良知」、「知行合 一」→心學興起 王學空談心性，離棄世務→衰敗 晚明 明初 明中葉
歷史視窗：明末清初的經世思想
明末的紛亂與亡國，使明末清初的學者
覺悟到空談無用，於是主張運用所學，以
求達到治國安民的理想。
代表人物與著作為：
宋應星
《天工開物》、
徐光啟
《農政全書》、
顧炎武
《日知錄》、
《天下郡國利病書》、
黃宗羲
《明夷待訪
錄》、《明儒學案》、
王夫之
《讀通鑑
論》、《宋論》等。
(一)考據學興起之因
1.內在思想 (1)理學的發展已歷顛峰 (2)理學內部的朱陸之爭尚未平息 (3)清儒摒棄心學末流空疏學風清代考據學的興起
2.外在因素 (1)清廷的籠絡→士人被徵集參與編纂大型 叢書（古今圖書集成、四庫全書） (2)清廷的高壓統治（文字獄）→學者明哲 保身，潛心考訂 (3)無法出仕文人，以考據求自我實現 (4)官商的獎掖，印刷業發達 【對應課本P.178】
清代考據學的興起
1.清初 (1)顧炎武：反求古代經典→讀經明道→ 經世致用 (2)胡渭、閻若璩：貢獻在經典辨偽 2.乾嘉年間─全盛 (1)名家輩出（惠棟─吳派、戴震─皖派） (2)訓詁明則義理明 (3)經學→史地、金石、天文曆算 3.無益於國計民生→「今文學派」興起
考據學
考據學注重收集資料與排比證據，引 證取材多來自漢代經學，故名「漢 學」。研究方法則為審定文獻、辨別 真偽、校勘謬誤、注疏文句，進而考 證典章制度與地理沿革，少有空疏理 論，不注重文采，故又稱「樸學」。宋元明清學術思想的演變
程朱理學 元代 程朱理學 明初 理學興起 北宋 北宋五子 理學大成 南宋 朱熹 陸王心學 明中葉 王守仁 經世致用 明末清初 宋應星 顧炎武 考據學 清初中葉 顧,胡,閻 惠,戴 今文學派 清末 魏源 康有為 重點整理(一)肇始於耶穌會傳教士來華
1.16世紀初，歐洲宗教改革→天主教「耶穌會」 向外傳教→耶穌會傳教士東來 2.明代中後期利瑪竇來華→採「排佛趨儒」策 略→利瑪竇規矩（允許祭天、 祭孔）→科知 傳教→士大夫階層的認同 3. 清初，基於對曆法、數理、火砲等需求， →優禮傳教士明末清初的中西文化交流
耶穌會
耶穌會的標誌 耶穌 會是天主教的修會之 一，1534年於法國巴 黎成立，傳教與教育 為其主要任務，曾於 世界各地設立許多大 學與學院。(二)明末清初中西文化交流情形
1.西學傳入 (1)數學：利瑪竇與徐光啟合譯《幾何原本》 (2)地理：利瑪竇《坤輿萬國全圖》(五大洲、 地圓說、經緯度) (3)天文曆法：湯若望修訂《時憲曆》；南懷 仁監造新式天文儀器 (4)其他：宗教與哲學思想、繪畫與建築藝術2.中學西傳 (1)傳教士向羅馬教廷匯報在中國見聞→翻譯中國 典籍或著述 (2)萊布尼茲、伏爾泰推崇儒家哲學與中國文化 (3)歐洲出現「中國熱」→園林藝術和繪畫風格 【對應課本P.180】
3.禮儀之爭 (1)1630年後，道明會和方濟各會向羅馬教 廷指責耶穌會寬容中國信徒祭祖、尊孔 →禮儀之爭 (2)1704年，教宗格勒門十一世下令禁止中 國教徒祭祖、拜孔→康熙帝諭令遵循 「利瑪竇規矩」、領取「信票」方可留中 (3)雍正帝即位(1723)後，因傳教士捲入皇 位繼承之爭→禁教
如果你是一位元代的學者，在思想上深信「心」是世 界的本源，而要了解宇宙的真相，只須向內探索，不 必向外格物窮理。請問你會特別肯定何人的學說？ (A)張載 (B)朱熹 (C)陸九淵 (D)王陽明
94學測
某個時代，有人主張學問要自有心得：讀孔子之 書，必須與自己的經驗相印證；如果心中不以為 然，那麼，即使是孔子之言，也不能承認就是對 的。這種思想觀念傳播甚廣，知識界於是出現了 不少特立獨行之士。這最可能是以下那類人物的 主張？ (A)諸子百家 (B)竹林七賢 (C)陽明學派 (D)五四健將
某書院講堂上，師徒們針對宇宙人生的道理展開了熱 烈的討論。最後，師徒們獲得的結論是：「我們雖然 身在宇宙之中，但宇宙之理卻存在於我們的心中。」 這些師徒們的結論最接近哪個時代的思潮？ (A)兩漢經學 (B)隋唐佛學 (C)宋明理學 (D)清代樸學
100指考
(一)宋代的科舉革新
1.隋唐時代，科舉成為選拔官員的新途徑 2.宋代科舉成為選才的主要方式→科舉改革 (1)放寬資格限制─工商子弟可應考 (2)增加錄取名額─三年一試 (3)科場漸趨嚴格─糊名、謄錄防弊 (4)確立殿試制度─及第者為天子門生科舉與士大夫階層
(一)宗族的演進
1.先秦：貴族宗族時代，平民宗族不發達 2.漢～唐：士族宗族鼎盛時期 (1)講究身分門第，享有政權與社會特權 (2)歷唐末五代（黃巢之亂後）相繼敗亡 3.宋元：新型態宗族出現，少有門閥宗族 【對應課本P.185】宋代出現新型態宗族
政治 門閥世族世代為官 科舉取士無法世襲 經濟 莊園 土地自由買賣 文化 累世經學 魏晉～唐代 宋代以後 凝聚宗族 宋代士人家庭 規模變小，地 位較平民化 如何凝 聚宗族？
(二)士大夫重建宗族之因
1.保障宗族昌盛：因科舉大興，官職不再世代相承 2.宗族倫理有穩定社會秩序作用：宣揚儒家禮教規
範的宗法宗族思想，重建宗族組織或主持宗族活動
1.設宗族公產
(1)范仲淹
首設「
義田
」、「
義莊
」
(2)祭祖、賑濟、族學、補助應考
2.修族譜
(1)官修
譜牒
衰落
→民間私修族譜
(2)
蘇洵
、
歐陽修
開創私修族譜的新典範
3.重視祭祖、建祠堂：朱熹
《
家禮
》的祠堂
之制與祭祖禮儀規範
明清科舉考試 進階示意圖 明清時，童試分為 「縣試」、「府試」及 「院試」三個階段。成 為生員或監生後，才可 參加正式科考。由國家 舉行的正式科考分為三 級：鄉試、會試、殿試 【對應課本P.183】
定義：明清時，通過童試中的院試，得到入學 資格（之後才可參加鄉試），稱「生員」， 俗稱秀才，也可用錢買（捐生員） 權利：士大夫最底層，有功名 免差徭、可不跪知縣、不能隨便用刑、 遇公事可稟見知縣 成為官府和平民溝通管道
(一)「士紳」成員
1.有功名而未能進官場的生員與舉人 2.退休或臨時在籍鄉居的官員 3.捐納、軍功或舉薦而獲身分、虛銜者 4.特權：享減免賦役與司法等特權（審訊、 判決、笞訓、徒刑） 【對應課本P.183】明清士紳社會的形成
(二)地方官員倚重士紳之因
1.人力不足 (1)19世紀中葉以前，各級官員總數不及 三萬，地方官僅約萬人 (2)士紳總數逾百萬 2.難以熟悉地方政務 (1)要迴避自己的原籍 (2)平均任期短暫(一)官與民之間的特殊階層
1.民間社會領袖，掌控地方宗族 2.為官員出謀策劃地方政務，與官府打交道 3.官員和百姓之間的中介，反應百姓意見 4.地位顯赫者，甚至能意見上達中央明清士紳的角色與重要性
【對應課本P.184】秩序：定鄉約、保甲，穩定社會秩序 公益：學校、社倉、渡口、橋樑、道路 、水利工程、義莊的修建和維護 賑災：遇水旱災等天災人禍時，出面組 織賑濟工作 公議：關心地方大事甚至國家朝政，形 成輿論 承包公 共工程 屬特權
晚清士紳力量大
太平天國 當時母喪回籍湖南的曾國藩組辦團練湘軍，發 《討粵匪檄》，攻擊太平天國「舉中國數千年禮 義人倫詩書典則，一旦掃地盪盡…乃開闢以來名教 之奇變…凡讀書識字者，又烏可袖手安坐，不思一 為之所也」，號召士紳支持。 四川保路遇動 清末因政府收回鐵路路權，造成民間投資損失， 四川士紳在請願不成後，組成保路同志會，與政 府爆發衝突，清廷調湖北新軍鎮壓，間接導致辛 亥革命的成功。(一)平民宗族大增
1.明中葉以前 (1)高級官僚可立家廟 (2)平民只能私設神龕 2.明世宗─准許祭祀始祖，建祠立廟 (1)平民宗族大增 (2)祠堂成宗族祭祀、議決的重要場所明清宗族的演變
(二)宗族規模擴大
1.興建家廟、祠堂→同 姓宗族聯宗祭祖、集 資建祠與修譜 2.明清大宗族以南方最 盛（成千上萬人丁， 房派、支派頗多） 【對應課本P.186】 清光緒木刻本《吳氏家譜》 書影(三)族權日益強化
1.加強宗族對族眾的控制→強化族長權威→ 穩定社會秩序 2.族長任務─主持祭典、管理族產、教化和 獎懲族眾、處理糾紛與爭端等 3.家法族規─強調儒家禮教規範、遵守法紀、 完納賦稅→維護政權的作用98指考
宋代以後，出現了自主性的基層組織宗族，這種組織到了 明清時代更為普及。下列何者最能顯示宗族之特徵？ (A)保甲、團練、鄉約 (B)鄉約、保甲、義莊 (C)團練、祠堂、族譜 (D)祠堂、義莊、族譜明初政府規定：「民間寡婦三十以前夫死守制，五十以後 不改節者，旌表門閭，免除本家差役。」這項法規反應了 明代怎樣的社會情況？ (A)婦女道德規範的嚴格化 (B)致力提升婦女社會地位 (C)政府鼓勵敬老尊賢風氣 (D)政府重視婦女社會福利
105學測
某一時期中，有些人擁有「特殊身分」，他們雖 不能任官，卻可免除徭役，不被胥吏侵擾；他們 與士人相同，可以用官禮參見官員，也可免於笞 打等刑罰。因此，人們讀書不一定要求取官職， 倒是希望獲得「身分」，可以保障身家。這種 「身分」是指： (A)漢代的孝廉 (B)唐代的明經 (C)宋代的禁軍 (D)明代的生員(一)庶民的活動空間與時間擴大
1.坊市制度與營業時間限制取消→住商混同 2.酒樓、妓院、飯館、茶坊與夜市(二)庶民的休閒娛樂需求增加
1.大城市商業娛樂中心─瓦子 2.專業藝人表演的場所─勾欄一、庶民生活的變化
(一)說唱表演
1.說話：講故事 (1)底本：「話本」，多用口語寫成 (2)題材：以愛情與公案兩類，最能反映當 時的社會庶民文化 2.雜說：機敏的語言 (1)學鄉談─各地方言 (2)說渾話─滑稽詼諧語言 【對應課本P.189】二、休閒與藝文活動
3.演唱 (1)小唱、嘌唱、唱賺、諸宮調…… (2)市井氣息，深受喜愛 說經、講史、小說 鄉談、渾話 小唱、嘌唱、 唱賺、諸宮調
說話
雜說
演唱
說
唱
表
演
(二)民間戲曲
1.宋元戲曲：北有「雜劇」，南有「南戲」 (1)宋代雜劇多屬短劇 (2)元代雜劇 A.結合唱曲、道白與科段(動作)的表演 B.文人投入創作→雜劇更臻於成熟 C.代表作—《竇娥冤》、《西廂記》 (3)宋元南戲 A.江南唱腔曲調 B.取材自現實生活，反映社會現象 【對應課本P.190】2.明清戲曲 (1)明中葉後以延續南戲的「傳奇」為盛 (2)代表作：明─湯顯祖《牡丹亭》、清─ 孔尚任《桃花扇》 金大安2年（1210） 董氏墓中的磚砌 戲臺模型
宋元明清戲曲的演變
宋 北方 北方曲調 元代 雜劇 竇娥冤 西廂記 明清 傳奇 牡丹亭 桃花扇 溫州南戲 南方 重點整理(三)通俗小說
1.背景：明清刻書業、出版業發達 2.新式消遣：閱讀戲曲劇本與通俗小說成為 庶民的新式消遣 3.明代長篇章回小說 (1)「四大奇書」（三─羅、水─施、西─ 吳、金─蘭陵笑笑生） (2)金瓶梅：反映明中葉社會風尚的巨變， 以及城市庶民的庸俗心態和情趣4.明代短篇筆記小說 (1)三言（馮夢龍）、二拍（凌濛初） (2)描摹人情世態、揭露社會現實與官場黑 暗 5.清代長篇章回小說 (1)以言情、社會寫實與俠義類小說為佳 (2)名著：紅樓夢（曹雪芹）、儒林外史 （吳敬梓）、兒女英雄傳（文康） 【對應課本P.190】
宋元明清話本小說的演變
明代 清代 宋 話本 說經 講史 小說 章回小說 三國演義 水滸傳 西遊記 金瓶梅 筆記小說 三言 二拍 筆記小說 聊齋誌異 章回小說 紅樓夢 儒林外史 兒女英雄傳出版品的風行
科舉與工商業發達 閱讀人口增加
印刷術發達
書籍流量大增
(一)官府的宗教政策
1.尊崇正統的佛教與道教 2.控制民間宗教與信仰 (1)加強管理─列入官方祀典、賜廟額、加 封爵（例：媽祖、關公） (2)未列入祀典，不符合官方理念→取締或 禁絕三、民間宗教信仰
冊封媽祖
宋元明清歷代的冊封賜額，使媽祖不但 取得正祠的合法地位，也隨著宋元航運 的興盛，信仰圈逐步擴大，信徒日漸增 多，信仰及組織超越地域意識的藩籬。 靈惠夫人 輔國護聖庇民廣 濟福惠明著天妃 護國庇民妙靈昭 應弘仁普濟天妃 護國庇民妙靈昭 應仁慈天后 靈惠顯濟嘉應善 慶妃 宋 明 宋 元 清(二)佛道兩教的世俗化
1.佛教 (1)淨土宗修行簡易→成普遍信仰 (2)結社念佛團體興起 (3)講經變文或寶卷廣傳民間 2.道教 (1)融合佛教與儒家思想→強調積善消惡 (2)勸善書的刊印流傳 3.佛道兩教的世俗化→民間宗教(三)白蓮教的興起
1.宋元時期最具代表性的民間宗教 2.南宋初年，僧人茅子元所創 3.融合淨土宗、天台宗的教義與修持內容 (1)同修淨業，念阿彌陀佛 (2)受持五戒，禮佛懺悔 (3)求往生西方極樂世界 【對應課本P.193】4.發展 (1)宋代：教義淺顯、懺儀簡化，允許家居 修行、嫁娶生子→發展迅速 (2)元代：融入彌勒救世思想→參與紅巾軍 的反元起義 (3)終明清之世，白蓮教仍不斷變換形式， 持續與統治者進行抗爭
歷史視窗：紅巾起義
元代末年起來反抗元朝的主要起事力量，該事最初 是與明教、彌勒教、白蓮教等民間宗教結合所發動 的，因樹立紅旗，頭綁紅巾，故稱作「紅巾」或 「紅軍」，又因焚香聚眾，又被稱作香軍。紅巾軍 最初起於北方，以韓山童、劉福通等為首領，宣傳 「彌勒佛下生，明王出世」等教義，預備造反。(四) 羅教的創立
1.明清影響最深遠的民間宗教教派 2.創立：明中葉羅清所創，門徒稱為羅祖 3.宗教觀：無生老母創世，為天地之主宰 (1)目標：回歸真空家鄉 (2)組織：以擬血緣關係組織教團 (3)主張：素食、念經、行善積德 (4)影響：齋教、一貫道、青幫(漕運水手)4.傳布：最初於華北一帶→ 明末傳入江南 (1)齋堂─進行聚會、誦經等 活動 (2)庵堂─漕運水手休息，收 容殘疾衰老 【對應課本P.194】 無生老母聖像 「無生父母」是羅祖所創造的至上神，祂被認 為是宇宙萬物的創造者，同時也是救世主，衍 生為「無生老母」信仰
某人準備出門旅行，先到城中購買相關書籍。 書肆中陳列著各種指南、地圖及日常生活有關 的百科全書。這些書中不僅有交通路線，甚至 有煙草、海外奇珍等的介紹。這個現象最早可 能出現在下列哪個時期？ (A)宋代 (B)明代 (C)清代 (D)民初
清代小說《紅樓夢》不但文學造詣高，同時也留下許 多觀察當時社會生活的材料。書中寫道：賈敬熱衷追 求神仙，卻因誤服丹砂喪命。死時，獨子賈珍出了遠 門，家人只好作主，先請人將遺體移往尼姑庵安置。 等賈珍回家後，再按服喪守孝之禮辦理後事。根據這 段故事呈現的現象推斷，下列說明何者最恰當？ (A)追求神仙乃是士人普遍風氣 (B)社會上儒釋道文化兼容並存 (C)尼姑社會地位已經高於道士 (D)儒家禮教地位低於釋道傳統
