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目錄
期末回顧自評表
………..（第 03 頁）
每週反思日誌
09 月 20 日反思日誌………（第 05 頁）
09 月 27 日反思日誌………（第 07 頁）
10 月 04 日反思日誌………（第 09 頁）
10 月 11 日反思日誌………（第 14 頁）
10 月 18 日反思日誌………（第 17 頁）
10 月 25 日反思日誌………（第 20 頁）
11 月 01 日反思日誌………（第 25 頁）
11 月 08 日反思日誌………（第 29 頁）
11 月 15 日反思日誌………（第 33 頁）
11 月 22 日反思日誌………（第 37 頁）
11 月 29 日反思日誌………（第 39 頁）
12 月 06 日反思日誌………（第 43 頁）
12 月 13 日反思日誌………（第 46 頁）
12 月 20 日反思日誌………（第 48 頁）
12 月 27 日反思日誌………（第 51 頁）
卦象解析練習
...（第 54 頁）
互評表
………..（附錄）
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「《易經》與人生」期末回顧自我評量：
「《易經》與人生」期末回顧自我評量表
自我評量人： 曾 士 剛
填寫日期：2010/12/19
我覺得這一學期，課堂上發生了哪些事讓我印象最深刻？（至少列舉五項）
1. 先天八卦圖、後天八卦圖繪製。 2. 無極與太極的認識。
3. 揲蓍之術。 4. 君子以自強不息。
5. 亢龍有悔。 6. 祭祀的意義在於學習。
7. 福者，備也。
我覺得這一學期，所討論的問題，哪些問題讓我印象最深刻？（至少列舉五項）
1. 亢龍為何有悔？何謂悔？
2. 乾卦上九與坤卦上六要怎麼善加運用？
3. 一個人是如何知道自己的龍德的呢？
4. 要不要努力，是誰決定的？
5. 如何自行閱讀中國的經典？
我覺得自己在這門課中，有哪些優異的表現？我認為它們優異的原因為何？
我對認識自己這方面表現優異。
我有太多思路上的矛盾與衝突，必須一一釐清他們的根源，才不會造成人
格上的分裂。在面對這堂課中的許多問題，當下的想法通常是比較極端的，而
且是兩個極端都有，但是因為我相較於他人，比較認識自己，清楚自己這些極
端的來源，並且進一步回溯到他們共同的本元，化解其中的衝突。同時也因為
經歷過兩個極端的思考，我比較容易獲得全面性的答案。
我覺得我在這門課中學到了哪些東西？我認為這些東西對我日後有何幫助？
反身而誠對我的好處以及物極必反。
之所去探究自己想法的源頭，除了本身的需求外，是因為好玩，從來沒有
想過這會有什麼好處，也從來沒有想過這其實可以幫助很多人，幫他們脫離思
路上的封閉與障礙，從來沒有想過這可以「應用」於他人。
物極必反，是我母親一直告誡我的其中一句話，所以從來沒有去嘗試過，雖然
一直有這個念頭，雖然想要看一看「反」是什麼，但是易經已經完全告訴我了，
而我，也不想去作這一種毀滅性地嘗試了。
整體來說，對這門課，我認為我付出了哪些努力？
1. 由於喜歡用電腦繪製幾何圖形，所以畫了一些應該對學習卦爻(形狀)有幫助
的圖，把六十四卦的六爻電子化了。
2. 鼓勵想要放棄易經的同學，告訴他們這不是讀書，其實大家都可以辦到的。
3. 每一次的反思都不曾苟且。
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整體來說，對這門課，我認為我還需要努力的部分，有哪些？為什麼？
我應該多挪一些時間好好讀易經，現在讀此部經典的時間都十分瑣碎，像
是等公車、等餐廳作便當的時間或其他課程老師遲到的時間，真的要狠下心完
全空出一段時間給這本書才是。
太想要聽其他同學，對老師提出的問題的見解，以致一些明明自己就可以
回答的問題(雖然答案不一定是對的，反正答錯又不會少一塊肉……)，就這樣
給他拖，給他浪費我學習的時間。
最後就是「文筆」
，贅字太多，太過口語化，有時候一句很長的話卻沒有標
點，這是我寫作時的壞毛病，雖然在考大學寫作文時收斂了一些，但總覺得那
不像是自己寫出來的，而在寫反思時，為了找到最真的自己，一直把辭藻的問
題擺在一旁，想到什麼就寫什麼。……其實如果我願意再回過頭看個一兩次，
應該就能解決這個問題了。
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我的學習反思日誌
課 程 名 稱 易經與人生
授 課 教 師 蘇星宇
上 課 日 期 99/09/20
上 課 時 間 上午 10:10~12:00
上 課 地 點 6204
記
錄
者 991 曾士剛
我原本以為《易經》是什麼樣的一本書？
可以讓孔子「韋編三絕」，應該是一本很無聊的、看不懂的書吧！我原本以為《易經》跟人生有什麼關係？
降妖伏魔，維持人心安定。本次上課老師講了哪些內容？
1.蓋天說(天圓地方)和渾天說(天如雞卵殼，地 如卵中黃)介紹。 2.先天八卦圖繪製 (掃描器損壞 小畫家另行繪製)。 3.中國：信仰乾坤(陰陽)一元論的人所居住的地 方。 4.易經的象、數(術)、理。 5.易傳簡介。 6.易學心法： a.整體性思維(一物一太極) b.想對性斯維(主體與客體的相對 性關係，與同時併發)。 7.整體與部分的關係是相連繫的。 8.旋轉椅體驗~。本次上課時，有什麼讓我印象深刻的事情？
旋轉椅體驗天道左旋。身體順時鐘旋轉，太陽由右手邊(東方)升起，往左手邊(西方)移動。我對這些(或這件)事情有什麼感覺或想法？
因為高中的時候就體驗過了，所以就沒再去坐一次旋轉椅，但對於沒有此經驗的同學，想必是一 個印象深刻的學習過程。我覺得在易學的心法之中，「整體性思維」比較容易理解，主要是因為基準6 點的不同，造成所探討的陰陽調和有些許不同，而點的選擇，取決於個體。「相對性思維」卻常會因 為觀點的不同，或是自身的盲點，而使比較出的結果大相逕庭，但是此種想法上的錯誤，又不容易用 言語說明白，有些老師乾脆跳過(我不予置評)，也有老師準備了生動的事例或小實驗，讓人親自去「體 會」這其中的道理，直接去了解文字無法補足的部分，我個人認為，「體驗」應該就是學習易經中相 對性最好的方法吧！ 可是若真的要體驗完所有的內容，我可能已經五百歲了吧……，所以還是先在教室中學習一些概 念，行有餘力再去補足缺乏的觀念好了。
我為什麼或有這樣的感覺和想法？
在小的時候，我是一個不懂不罷休討人厭的小鬼，有時候會在一個想法上的問題，耗掉很多的時 間，我不懂那其中的道理，老師則不懂我為什麼不懂。通常思路上的盲點，若不實際操作或身入其中， 幾乎是不可能解開的，要學的東西又太多，不可能一一去親自體會，這大概就是為什麼，有時候會有 希望獲得永生的想法吧！我還想說的是……
這是一堂很刺激而且可以抒發己見的課，每一次舉手都有一種可能會被老師吃掉的感覺(雖然應該 是不會啦)，雖然對心臟機能的需求比較高，但我發現在腎上腺素和腦內啡的刺激下，腦袋可以比較清 晰地運轉(至少不會使人昏昏欲睡)，而比較有趣的事情就是，思路無阻礙之後，產生的相關問題反而比 其它通識課程來的多，又由於星期一下午有必修的課程，所以可能無法在十二點下課後，直接與老師 討論，我想，我就把它們全數列在這裡好了： 1.老師在上課時介紹了一個圈圈，好像說那個代表「天」(還是我記錯了……)，但是我查不太到任 何關於「一個圓代表天」的資料，而「天」在《說文解字》中不是指「一個站立的人，上邊的一 橫就是天」嘛？不知道我哪裡弄錯了。 2.易經中的象、數(術)、理，「象」包含太極、兩儀、八卦、六十四卦等的自然之象。在《周易略 例》〈明象〉中的「象」也是這個意思嗎？還是後者的那個象，是指抽象的符號或象徵呢？ 3.在綠皮的《易經讀本》中有介紹了「先天太極圖」，又說「陰中之陽、陽中之陰」，那是什麼？ 長的像外星符號的《河圖》、《洛書》又是什麼？老師評語：(……請直接參考反思內容)
「相對性思維」……易經中相對性最好的方法吧！是因為這必須要一氣呵成的
講，可是時間來不及了，不是我刻意跳過，下次就會講了。謝謝你的不予置評。
體驗的確是最好的學習方法之一，但是深入的思考也是。
在小……有希望獲得永生的想法吧！深入的思考+精準的文字裡解=吸收別人的
經驗與智慧。這樣就不必事事都靠自己體驗了啊！
學得踏實比學得多，更重要。
1.老師在上課時介紹了一個圈圈……不知道我哪裡弄錯了。這個我應該有說過，
是甲骨文吧！？到了《說文解字》中就已經是經過抽象化的自行了。人頭上的那
一橫，在銘文中本來是一個圈圈的。這些你要查文字的考古資料才會有，但是不
能查老共的資料，因為錯很多。
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2.易經中……「象」也是這個意思嗎？是的。還是後者的那個象……象徵呢？不
要急，以後教解卦時都會講到。
3.在綠皮的《易經讀本》中有介紹了……是什麼？下次講太極圖說時會講。基本
上，既然任何東西都能被視為一個太極，就表示任何東西都有陰有陽，孤陰獨陽，
是不存在的。長的……《洛書》又是什麼？講坤卦時會講。
課 程 名 稱 易經與人生
授 課 教 師 蘇星宇 老師
上 課 日 期 99/09/27
上 課 時 間 10:10~12:15
上 課 地 點 6204
記
錄
者 曾士剛
本次上課老師講了哪些內容？
主要是解答同學們在上一次反思中提出的問題，以下記錄一些大項： 1.在解讀經典時，應該要注意的四點(不再贅述)，還有在解讀時，要注意經典不是「框架」，他 們是互通的，並且不要輕易受不正確的說法影響，有一個正確的基準點，才不會迷路。 2.善《易》者不卜，此經典中蘊藏的主要是前人的智慧與經驗。占卜是一個廣義的內容。 3.人生是一段自我展現與修正的過程。柏拉圖認為一生是追回理型的過程。 4.logic 是一套推論可能有效無效的方法。5.笛卡兒「I think, therefore I am.」因為我正在懷疑一切，所以一切都有可能是虛幻或不存在的， 但是我可以深切的體認到這個正在懷疑的個體──我，是存在的。 6.中華民族是指以「中道」而「繁盛」的民族。 7.一元論：同性質、同本源的一體兩面。二元論：性質本源皆不相同且對立。 8.「德」有身心與得其性的意思，所以「道德」是得道於心，展現於行。 9.惡莫大於俗，俗莫偷於膚淺。 10.人者，仁也；仁者，愛也；禮者，理也。 11.相對性思維：微觀的精確性。整體性思維：宏觀的開闊性。 12.全球化是發現差異性的開始，並介紹了一段王陽明的詩。 13.祭祀是一種進行典範學習的過程。福者備也(福是自己做出來的)。 老師也解答了我的問題： 1. 乾：純陽而非無陰。坤：純陰而非無陽。陰陽是比較像磁極，不會獨存。 2. 天上的那一橫，在甲骨文中是畫一個圈，一橫是簡化後的結果。
本次上課時，有什麼讓我印象深刻的事情？
1.「救贖」的意思是什麼？ 2.拋卻自家無盡藏，沿門托缽效貧兒。+全球化的意思。8 3. 祭祀是一種進行典範學習的過程。福者備也(福是自己做出來的)。
我對這些(或這件)事情有什麼感覺或想法？
1. "救贖"(salvation)是基督教義中是一個重要的點，但是在神對人的救恩中不只停在僅僅拯救贖回 人，使人被耶穌的血洗乾淨而已，聖經說到的，更多的是使人成聖，就是成為神，在生命和性 情上，但不在神格上。 「救贖」是將原先是你的，但歸另一個人所有的財產，重新買回來。救贖應用在人身上，就是「人 原本是屬乎神的，是祂的產業。但因著人墮落而失喪了，陷入罪惡和許多違背神公義、聖潔與 榮耀的事情裏，落在神公義、聖潔與榮耀的三重要求之下。人無法償付這個代價，但神替人償 付了，就是藉著基督死在十字架上，為人成功了永遠的救贖。」(出處：加三 13，彼前二 24， 三 18，林後五 21，來十 12，九 28。) 祂的血已經為人成就了永遠贖罪的事(來九 12，14，彼 前一 18～19) (摘自真理課程一級卷三第三十六課)。 我詢問了真理研究社的學長(李孟真學長)，他從英文及聖經的層面解釋了「救贖」。 2.我常常被教誨不要只看到他人的缺點，而忘記自己本身的不足，但其實不只是他人的短處，我 們也常常只看到別人的好，而忘記自己也有令人羨慕的一面。當時的五四運動，大概就是這麼 一回事，要革新的想法太強，以致開始只是一味地去學習外來的東西，開始忽略本質與傳承， 但是想一想，我當然也不能完全封閉，不去嘗試新的事物與思考模式，而在這之間，我認為自 己應該先好好了解手中這些前人傳下來的東西，並且拿這些東西做基準在學習新事物時加以對 照，同中歸納，異中進行深入思考，不好的當然屏除，但前提是已經確定完全了解它了。 3.對於這個祭祀的新說法，我當下只是深深感動而已。我為什麼或有這樣的感覺和想法？
1.在西方的宗教之中，強調的一大重點就是「救贖」，既然是一個人數不少的信仰，他其中的重點，或 多或少都應該要有一些吸引人的地方，什麼勸人向善的東西一看就懂，但是這兩個字，雖然常聽到， 卻好像從來沒有細細地去思考過它，它到底是要救什麼贖什麼啊？思考了一下，雖然中文是如此翻 譯，但可能還是從他們的語言及經典之中解讀，才比較不失真。問了研讀聖經的李學長，「救贖」是 必須從上帝那裡獲得的，得到它的人可以有跳脫紛亂世界的觀點，使自己不再繼續迷惘，可以算是一 種心靈引導啦。(聲明：我沒有信仰任何宗教) 2.眼睛是往前看的，但不知不覺，依賴視覺的人類開始看不到自己，不認識自己，不知道自己有些什麼， 就《孫子兵法》中的說法，就算一個人完全的了解這個世界，他這一場人生的戰鬥，勝率最多 50%， 知彼不知己啊！只不過有的時候，生命有限而想學的東西又太多，取捨自然出現，哪一個是好的，哪 一個是可以放棄的，在抉擇當下，誰也說不清楚，大家都會想選一個對自己好的，不會被後人罵的。 我覺得解決的方案，是選擇的時候要果斷，但是不專斷，既然我們不太可能完全了解每一項事物，那 就多聽聽其他的想法，在發現自己的瑕疵時，進行補足與補救，人不是完美的，那人作的選擇自然也 一樣，手中的任務，就是盡量去貼近完美囉。 3.在論語中，孔子曾有一次因為守喪(應該也算是祭祀的一種)的問題，和宰我大吵一架，當時我學到這， 是比較站在宰我這一方的，守喪三年(實際上是兩年啦)實在是太久了。但是現在聽了老師的新解釋， 如果這三年是用於整理並學習前人所留下的經驗與智慧，三年可能還有點不夠呢。9
我還想說的是……
我有一個小建議，老師可以將同學們反思中出現的好問題，將問題與回答直接以不署名(這應該就 算是保障隱私了)的方式貼在 MY2 上，甚至在回覆同學反思時，如果有類似的問題，可以直接提示我們 去 MY2 上看，這樣應該可以省下不少的時間，也可以給有去看的同學，比較多的思考時間，或查閱資 料的機會。 在八卦之中有許多的象徵(像是離卦象徵火)，古人在選定這些象徵的時候，是依據什麼啊？這些線 條排列出來的符號，是怎麼讓他們聯想到這些東西呢？老師評語：(……請直接參考反思內容)
問了……心靈引導啦。有信仰也沒關係，我是要同學分辨清楚宗教與學術的差
別，分不清楚到最後只會學偏。站在學術的立場，好壞都由自己來，何需救贖？
只有自我修正。請提醒我課堂補充「鬼」、
「神」的意義並把「福」講清楚。
就《孫子兵法》……不知己啊！以後講到「感」，就會補充，人同此心、心同此
理，人越了解自己，就越能了解別人。
孔子曾……太久了。面對祭祀、喪禮等問題，重點不在教條，而在人的「自盡其
敬」
，可是每個人能做的程度必經不同。所以孔子也說，只要心安就去做吧！雖
然之後也說到「三年免於懷」的理由，但是禮記中卻沒有這樣的要求。
我有一個小建議……或查閱資料的機會。我以前也這麼做過，但是同學不願意，
特別是以後講到卜卦的時候，就算不屬名，還是會傷到人的隱私，因為她的同學
都知到她的問題了，只有我不知道「她的同學們都知道」這回事。
在八卦……是依據什麼啊？人的直觀。這些……這些東西呢？應該說這是純粹方
便流傳的符號，因為文盲多+書寫不易，用簡單的符號做總大綱的表達比較方便。
請查閱《說卦傳》。
課 程 名 稱 易經與人生
授 課 教 師 蘇星宇
上 課 日 期 2010/10/04
上 課 時 間 10:00~12:00
上 課 地 點 6204
記
錄
者 曾士剛
本次上課老師講了哪些內容？
1.王船山：「《易》為君子謀，不為小人謀。君子之謀於《易》，非欲知吉凶而已，所以知憂知懼，10 而知所擇執也。」(要有所執著) 2.用功、交叉比對、互相比較與用心思考可讓人較接近真相。 3.Logic 理則學是一套堆論有效和無效的方法。 4.在中國的思維中，自由是透過肉體這一個局限來展現的。 5.字詞的解釋與定義： 自由：free 是指免於外在的束縛，但中文「自」是自己，「由」是來去的方向，二字合意為自作 主宰，自己決定來去的方向或方法。 美：beauty 純粹指外型，但充實才謂之美，有真材實料的意思。 鬼：鬼者，歸也。神：神者，申也，從雲與閃電，指不可思議的展現。 美而有光謂之大，大而化之謂之聖，聖而不可知謂之神。 美(有真才實學)而有光(明，去除不清楚的部分[誠自明，自明誠])謂之大(對周遭有正面影響)，大而 化之(古意：從心所欲不踰矩)謂之聖，聖而不可知謂之神。 福：福者，備也。努力去求完備=福。 君：君者，善群(使萬物得其長，引申為使人生活不虞匱乏並有榮譽感)也。 王：王者，往也。永無止境，往進也。(荀子：將君王要求到最高境界後，要求他順應天命。) 所以君王就是持著持著群的概念往進的人。 尸：找一個下一輩的人，站在被祭祀者的位置學習禮儀，是一個學習的過程。 自盡其敬就完備了(福)。 革：革去天命。武王伐紂：順應天命，弔民罰罪。 6.動中之動人易見之，靜中之動人鮮能見。無所謂無。 7.儒教：Confucius’ teach。教，是教化人心的意思。 8.無極與太極的定義解釋： 太極是陰陽已分的狀況，已知面為陽，相對於己的未知面為陰。而無極乃是形容太極「無形狀、 無方所、陰陽尚未分明」。 例如：手拿一個綠色可能是磁鐵的東西，綠色(我可以看到的那個面)對我而言是陽，背面(可能是 紅色或什麼的)對我而言是陰，而手中這個東西到底是什麼(它有可能是綠石頭或綠圓盤)，由於我 不知道，是對我而言是無極。 9.六十四卦卦名，請見附圖。
本次上課時，有什麼讓我印象深刻的事情？
1.周代分封為王是一種責任分配的表現。 2.無所謂無，不知道才叫做無。 3.美而有光謂之大，大而化之謂知聖。 4.儒教：Confucius’ teach。教，是教化人心的意思。 5.無極而太極。我對這些(或這件)事情有什麼感覺或想法？
1.我一直都是贊同能力與責任是成正比的，這樣才可以做最佳的分工，使社會達到和諧，同時也符11 合西方經濟學思想中的「比較原則」。由此觀念出發，我一直認為民主選舉在演變的過程中出了 很大的差錯，從原來本意中的「選賢與能」，到現在常聽到長輩說的：「能選出一個比較不差的 就要偷笑了！」雖然說有能力讓大家都投給某個人固然是一種「能力」，但是這個天賦好像有和 我們所希望的有一些不同，有時我會想說或許在決定上位者的過程中，加入一些個人能力上的限 制，可是這個東西又難以有一個讓所有人信服的量化標準，而且似乎也違背了部份民主中，強調 機會平等的部分，這真是個難題啊！ 2.以前常常會把「沒有」與「無」畫上等號，雖然確實在一些情形上是有著差不多的意思，(例如： 沒有人的教室，與無人的教室。)但是如果討論的是完全的未知，「無」可能就不只是「沒有」這 一種代表「缺乏」的意思了，因為無所謂無，沒有解釋的方法才是無，不知道才是無。 3.其實大部分真正有影響力可以教化人心的人，都是已經到達了隨心所欲的地步，我個人認為，如 果純粹只是想要沽名釣譽的話，做到一半就會被人揭穿或是自己心力交瘁而放棄吧！ 4.小時候曾經有一位老師，在我表態自己完全沒有信仰之後，告訴我其實遵照儒家典籍中待人處事 的方法，就已經算是一種信仰了，可是我又一直認為以論孟思考為本來生活，和「信仰宗教」又 有很大的差別，今天總算解答了心中的疑惑。 5.這個部分有點神奇，一開始本來還有點懂，但是又有思路上很大的瓶頸，最後看起來應該是懂了， 但是看到老師中討論區的文章，又開始覺得自己的看法與實際好像有一些誤差(或是很大的誤 差……)，關於「本次上課老師講了哪些內容？」一欄，我寫下了自己所吸收到的，如果有誤，煩 請老師更正。
我為什麼或有這樣的感覺和想法？
1.在電影蜘蛛人中有一句名言，「能力越大，責任越大」，是主角蜘蛛人一輩子對自己的告誡。而我 也在自己不斷成長的過程中，如此期許自己。 2.在前些年很有名的電影死亡筆記本中，作者是如此描述死亡的：「人死後就是『無』。」當時就直 接照著「沒有」的意思去解，就是說明人死後就是什麼都沒有了，但現在想一想，如果就「未知」 去解釋的話，其實也通，人死之後會發生什麼事情，當然是不知道、是「無」。 3.只是想到了一個在國中時期，影響我深遠的一位同學而已。 4.有許多人會把儒教當作是宗教的一種，但其實它比較像是一個行為處事的立足點，應該是可以當作 是內心的信仰或依歸，但和宗教是有些差別的。還有老師 Confucius’ teach 是在那裡查到的呢？我 在網路及書籍都找不到這個翻譯，倒是有 Confucianism 一字，來源是網路維基與牛津字典，而且 學校圖書館的資料庫也找不到這個字的樣子。 5.這有兩個層面，一是我的思考模式還沒有轉變完成，我不夠努力，這是我的錯。二是老師講的有一 種生活化的「玄」，以致我聽不懂，這就不是我的錯了。(有時候難一些的東西，因為需要一些時 間思考，真的很不容易在當下說理解與否，但是在寫反思的時候，就會全部跳出來了……。)我還想說的是……
在星期一的晚上，我告訴我弟關於中國陰陽一元論文化的事情，但我馬上被反駁了，他說：「那 你要如何解釋孟子的『性善論』和荀子的『性惡論』，這看起來比較像是二元論，而不是一元啊？」 由於我好像真的從來沒想過這個問題(超丟臉)，我只好趕快去找找資料。12 我先找到了荀子《性惡篇》中所說：「……凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄願厚，惡願 美，狹願廣，貧願富，賤願貴。苟無之中者，必求於外；故富而不願財，貴而不願埶；苟有之中 者，必不及於外。……然則生而已，則人無禮義，不知禮義。人無禮義則亂，不知禮義則悖。然 則生而已，則悖亂在已。用此觀之，人之性惡明矣。……」我發現荀子強調的是「沒學禮」的人， 而且他也說：「凡禮義者，生於聖人之偽，非故生於人之性也。故聖人化性而起偽，偽起而生禮 義，禮義生而制法度，然則禮義法度者，是聖人之所生也。」所以我推斷荀子並不是認為人非善 即惡，而是有條件地先說清楚了，甚至也認為人本性中有著可以向善的種子，不是全惡。 而《孟子 公孫丑上》則說：「……今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於 孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無 羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。……有是四端而自謂不能者，自 賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。……」我覺得孟子也並沒有說人類本性一定就是善或惡，而 是給予那些不願為善的人「非人」這個斥責。 我是覺得只要有陰陽概念的人，應該都不會說出「人一定是……」之類的話，凡是有陰必 有陽，且反之亦然，都只是比例上的問題，我覺得性善或性惡應該也是如此，找了一些資料佐證 我的想法，但不知道會不會有什麼地方弄錯了？(我覺得自己有意點斷章取義……。) 老子曰：「我有三寶，持而保之﹕一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇﹔儉，故 能廣﹔不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈，以戰則勝， 以守則固。天將救之，以慈衛之。」老子所謂清靜無為當然不是指無所事事，那指的是什麼呢？ 以下(下兩頁)為附圖 (由於我用了許多複製貼上完成的，雖然已經檢查過很多次，但可能還是有 我沒注意到的盲點，如果老師認為沒問題，我想把它貼在 MY2 版上可以嗎?)
13
老師評語：(……請直接參考反思內容)
以前常常會……才是無。理解正確，但不是很精準。※補充「有、無之辨」。
小時候曾……疑惑。學有自得。合理的信仰，可以經得起檢驗的信仰，是學術非
宗教。※請提醒我補充宗教≠哲學。
還有……到的呢？看英文本的《中國哲學史》；李約瑟的《中國科技史》也有。
再不然就問我翻譯所的師兄，就是那個老外。
在星期一的……一元啊？」※提醒我補充性善說與性惡說。
老子所謂……的是什麼呢？老子三寶。因為老子的思想是用逆向思考的方式，反
面論述而成的，他的「無」是用來彰顯「道」，如果你真想知道，請於坤卦講完
時，再提問，我給你一個方便理解，又保證不會錯的方法。因為現在講，會害了
班上那幾位已經中毒太深的同學。
14
※我建議你把辛苦畫的卦爻保護好，我用小畫家畫到發瘋才完成 72 個卦的。
課 程 名 稱 易經與人生
授 課 教 師 蘇星宇
上 課 日 期 2010/10/11
上 課 時 間 10:00~12:00
上 課 地 點 6204
記
錄
者 曾士剛
本次上課老師講了哪些內容？
以下是反思的問題檢討： 1.「無」：無尚之辭。「極」：至也，道盡於此。 2.有無之辯，「無」代表不能察覺、思考與形容(而且就算只是做夢幻想出的事物，都算是「有」)， 但「無」是名字，並不是去形容它的內容。 3.至大無外，至小無內。 4.宗教不等於哲學，大部分的宗教像是包著福壽膏外衣的鴉片。 5.「批」有陳列的意思，「評」是心中有一套標準去套事物，「判」心中放下既定的立場，設身處 地的去思考並決定高下。 6.客觀是共同主觀。 7.《中庸》，極高明而道中庸。 8.生之俱來為之性，人性與生就有善與惡，只是孟子與荀子因環境不同，以致側重的點不同。孟子 強調將自己的四端發展到最大，荀子在動亂的環境中，強調「化性其偽」適當的限制自己趨吉避 凶的本性。 以下是課程進度： 1.易學心法： a.卦者，時也。「卦」指現象、情況與局勢。 b.爻者，效也。「爻」指變動、效法，也就是每一種情況的六個階段。 每一卦都是由古人「觀象」→「得意」→「類情」而來，六十四卦就是代表宇宙間六時四類的情 況，萬物都離不開。 2.以”我們選”的雷火豐為例，由下而上為初九、六二、九三、九四、六五、上六。(陽九陰六) 3.六十四卦都有分上卦(象徵上體、末、他人、外在環境、客觀表現、悔)與下卦(象徵下體、本、自 己、內在環境、主觀條件、貞(守正不阿))。 4.以一體之卦來看： a.五爻+上爻 上 天 究 ●以空間、時間為前提 b.三爻+四爻 中 地 壯 ●以三才為前提 c.初爻+二爻 下 人 始 ●以生生為前提15 (生者，進也。息者，生也，至善。指終極的平衡(動態)和諧。) 5.若是比喻整個國家： 上爻→退位之君 五爻→君王，最有權力者 四爻→政府體系，官僚階級或為官者 三爻→做官或想做官的人 二爻→知識分子、民間領袖 初爻→黎民百姓 6.各「爻」之關係(卦內卦) a.位：陽居陽，陰居陰為「得位」。陽居陰，陰居陽為「不得位」。(爻位奇陽偶陰) b.中：得位就是一種「相對性」得中。而中間之爻(二爻(下卦之中)與五爻(上卦之中))是結構性的「絕 對性」得中。(往後課堂上所討論的都是「絕對性」得中) c.應：初爻與四爻、二爻與五爻、三爻與上爻相應，若恰好為一陰一陽，則為「得應」(有人相與、 呼應)。若同為陽或陰，為「不得應」(孤獨和無與)。
本次上課時，有什麼讓我印象深刻的事情？
1.有無之辯，「無」代表不能察覺、思考與形容(而且就算只是做夢幻想出的事物，都算是「有」)， 但「無」是名字，並不是去形容它的內容。 2.宗教不等於哲學，大部分的宗教像是包著福壽膏外衣的鴉片。 3.《中庸》，極高明而道中庸。我對這些(或這件)事情有什麼感覺或想法？
1.在上一堂課的時候，有一點認為「不能解釋或思考」就是「無」的唯一解釋與內在，但是那個筆(紙 上的)與筆(手中的)的實際比較，才知道老師所謂的「不精確」是什麼意思。《指物論》：物莫非 指，而指非指……。大部分的事物，都有可以指出「它」的名字，但是這個代表「它」的名字卻 不完全表現出事物本身。 2.我認為當一個人對於宗教過度狂熱與依賴的話，那這個人就距離事實遙遠，因為狂熱會讓人拋開 正確的思考程序，而依賴甚至會讓人根本就放棄思考，會失去自己原先的方向，甚至會被不正確 的觀念利用，失去自己原先追求的事物。 3.極高明而道中庸，意思不難了解，它是說明一個人要有真才實學並且有遠見，而行為上要表現出 符合「中庸」的舉止，極高明的部分可以接受，但是道中庸卻讓我覺得不太對。一個領導(尤其是 越上位者)，我覺得只有兩個原則，一種是態度要強硬，另一種則是要溫和，前者是為了提振低迷 的士氣喚起大家的決心，而後者則是在處理內部衝突時要柔軟，雖然是因情況不同而使用不同的 方法，但這兩個看起來比較像是個極端，個人認為若是採取領導的態度同時又軟又硬，會讓下位 者不知所措。雖然當下是有如此想法，但覺得尚未想通，所以未在課堂中提問。我為什麼或有這樣的感覺和想法？
1.高中時聽過一場哲學系老師的演講，他說：「只要你能想的到的，都有可能『存在』，只有所有人16 都完全想不到的事物，才是真的『不存在』。」這句話影響了我整個高中階段，開始對每一件之 前只以為是想像的東西，抱有可能達成的希望，有希望所以願意投入努力，雖然可能不是完全了 解那位老師的本意，但是有點像郢書燕說的故事，讓我在高中進步很多，學到很多。現在一想， 其實當時他就是在解釋「有」與「無」的概念，只是為避免大家陷入文字上的謬思，換了類似的 字眼而已。 2.這讓我想起來自己為什麼在高中時，下了「可以研究宗教」但「不可以相信宗教」的決心。這個想 法的來源是在某個宣傳基督教的傳單，它說：「耶穌救贖人類，上帝會赦免你的罪。」因為它太 誘人了，所以必須有個決心，否則我覺得自己可能會迷失，最後被牽著到處走。雖然我不太清楚 聖經怎麼形容的，但我相信自己有「罪」，此罪是「不明瞭自己」與「不明瞭自己為何而生」， 活了快二十年，還是不知道這兩個問題的答案，雖然有過一些想法，但都因為經不起重複思考的 考驗而消失，而且親自嘗試多次的禱告，耶穌也沒有告訴我答案，反而是笛卡兒的「我思故我在」 比較有切實感。只有在思考並得到一些經得起質疑的東西的時候(像是可以反覆重現的科學與現在 在學的經學)，覺得自己離這個自稱為「生命核心」的想法近了一些，可能這才是屬於我的 「Salvation(救贖)」吧！ 3.果然只是因為沒有仔細地想清楚，其實可以「陰中有陽，陽中有陰」的想法解決自己的盲點。(我 把它紀錄在「我還想說的是……」一欄。)
我還想說的是……
天地人為三才，那「才」是什麼啊？在打字的時候，突然有了這個問題，查了一下《說文》： 才，草木之初也。而在通「材」的意思之後，才有現在常說的天才或蠢才。但是如果說天地人是「草 木之初」好像怪怪的，至少「人」應該不是「之初」吧。所以又查了一下《易．說卦》：「是以立 天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之，故《易》六通而 成卦。」應該是說構成天、地、人的都是兩種相互對立的因素，而卦每兩個爻位代表其一，象徵初 自然現象和人事變化的六十四種情形。(不知道我有沒有理解錯誤？就算如果沒有，我還是不太清楚 「三才」中的「才」是什麼意思？) 還是簡單的找了原文來看一看，《中庸》：「君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明 而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。」「極高明」有遠見的意思。「道中庸」，《說文》：庸， 用也(可施行)。看來我原先的理解並沒有完全錯。 回到原先我自認為的兩個原則，仔細想一想，當我在當組長或班長時，若表達了強硬的態度， 其實我反而更會接受別人的意見，因為在如此僵硬的氣氛，有勇氣表達想法的人，腦袋一定不會是 空空的，或至少認為自己的想法也是正確的，所以我可以更用心地去採納這個人提出的意見，這應 該算是強硬之中必備的柔軟包容。而在處理衝突時，雖然說口吻要柔軟，身段要放低，但是理要直， 並一再的提醒自己：「不要喪失自己的中心。」是要以理服人，而不是丟掉所有的自己去討好他人， 這應該算是柔軟中要有的強硬堅持。概括來看，一個包含另一個，應該也算是「陰中有陽，陽中有 陰」的一種想法吧！老師評語：(……請直接參考反思內容)
一個領導……一種想法吧！你這樣的理解就很棒啊！不要忘了此消彼長的原
則，順應環境而靈活運用才是真的易簡。
17
雖然我不太……的答案，若想建康的了解基督教的「原罪」，請從「人性中有不
完美的成分」著手裡解。因為人不完美，所以容易有各種的瑕疵，只要正視它就
有可能解決它，若不理它，它就會越來越嚴重。所以儒家強調人文化成。
天地人為……意思？問得好。你的理解基本上是沒錯的，但是講得白話一點就
是，天覆蓋萬物、地承載萬物，所以萬物得以生生。而人的仁義…各種正面的作
為，可以彰顯出天地讓萬物生生的生生之德。人連接著天地，又彰顯出天地的偉
大，所以天大、地大、人亦大。「才」=「之初」→近似於「一開始就剪裁成」，
就是一開始確定成立的樣子。
課 程 名 稱 易經與人生
授 課 教 師 蘇星宇
上 課 日 期 2010/10/18
上 課 時 間 10:00~12:00
上 課 地 點 6204
記
錄
者 曾士剛
本次上課老師講了哪些內容？
以下是反思的問題檢討： 1.易經永遠不把話說死。 2.光也擁有形狀，是縫隙讓它產生形狀。 3.國父的理論中，同時強調資源的不虞匱乏和立足點的均等。 4.易學有分為象數易學與義理易學。 (地龍書是屬於象數易學的一支) 5.迷信是不清不楚的去相信與不相信。 6.恐懼本身比恐懼更可怕。 7.人性毀滅→程度上的不同←惡(人趨吉避凶的本能) 8.若凡事只會依賴別人，最後只會成為別人的狗。 9.隱隱約約聽到了「周髀」和「白虎通」。 10.好像有「如果有兩位同學再繼續不認真，就不教了」的插曲。 以下是課程進度： 1. 接續上次各「爻」之關係(卦內卦) a.位 b.中 c.應 d.承：就是上比，上爻無上承。以雷火豐為例： 初九上承六二，六二上承九三，九三上承九四，九四上承六五，六五上承上六。 e.乘(ㄔㄥˋ)：就是下比，初爻無所乘。以雷火豐為例： 上六下乘六五，六五下乘九四，九四下乘九三，九三下乘六二，六二下乘初九。 f.比：有比鄰之意，同時指稱上下兩爻的關係。18 (陰承陽與陽乘陰都是相對吉。) 2.卦外卦 a.綜卦：本卦旋轉 180 度，說明本卦若持續或僵持的情況。 b.錯卦：本卦六爻接陰陽變換，說明當本卦處理失當的情況。 3.卦與卦之間，或以同相類或以異相明。
本次上課時，有什麼讓我印象深刻的事情？
1. 易經永遠不把話說死。 2. 光也擁有形狀，是縫隙讓它產生形狀。 3. 人性毀滅→程度上的不同←惡(人趨吉避凶的本能) 4. 若凡事只會依賴別人，最後只會成為別人的狗。 5. 好像有「如果有兩位同學再繼續不認真，就不教了」的插曲。我對這些(或這件)事情有什麼感覺或想法？
1.不可以把話說死，尤其是重要的事情，一是給自己一個轉圜，二是說死的東西充滿太多變素。 2.我的第一個想法是從光學牛頓的粒子說和海更斯的波動說，如果是粒子說的話，從來就沒有人說 過光子是什麼形狀的，如果又是從波動說切入的話，現在認為光是一種電磁波，理解上的形狀是 由兩股垂直的橫波構成。由於我心裡想的形狀和老師所說「好幾千英呎高空的光也有形狀」的感 覺差很多，所以就舉手直接問老師，而老師用了一個比較以「人」為本的觀察去解釋，讓我在不 知不覺中，獲得了新的觀點。 3.基本上如果從一個人性的整體來看的話，我還是認為主要是善惡之間的相互影響。但是如果把「惡」 拿出來看，有著相對較有理智的趨吉避凶，像是有靠山的豪奪、用欺騙詐取或逃避問題；也有著 相對比較沒有經過思考的，自己「以為」是在趨吉避凶的惡，像是侵犯自然或一切因衝動而產生 的破壞，雖然在短時間上看起來離「吉」較近些，但實際上是一步步走向大「凶」。我認為在人 性的善惡之中，再加入一個「毀滅」的話，有一點太複雜了，老師你認為呢？ 4.每一次說到「依賴」，就會讓我想到一部動畫《無頭騎士異聞錄》和一部漫畫《皇家國教騎士團》。 前者提到了一個對生命完全絕望的少女，她發現只有在男主角身邊的時候，才覺得自己有一點點 存在感，然後她說：「依賴著別人過生活會比較輕鬆，如果是在生命的低潮時，偶爾輕鬆一下應 該會比較好。」而後者那部漫畫，則是說一個千年吸血鬼，在他一出生就獲得了「絕對」的力量， 但是這卻讓他迷惘了，心中想要破壞的衝動與想要克制破壞的理性不斷地衝突，也沒有人敢告訴 他對與錯，直到有一個傳教士不怕死地告訴了他是非，直到這個吸血鬼慢慢發現自己對他產生了 依賴。我會想到這兩個作品，是因為他們都告訴了我「依賴」是有前提的，必須十分清楚的知道 自己缺乏的是什麼，十分了解這個自己所依賴的對象能提供的東西。真的，如果能有所依賴的話， 生活會輕鬆很多，但是如果是在缺乏前提與了解的胡亂依靠，雖然認為成為條「狗」有點誇張， 可是災難是必然的。 5.聽到「就不教了」的時候不太清楚其中的用意，開始思考是要請他們好好認真呢？把他們從教室 踢出去呢？還是逼他們直接與老師對質呢？方法有好多，但是想一想，我決定好好坐著，翻翻三 民的《易經讀本》，反正我又沒有權限去命令其他同學，就算有，使用起來也一定很麻煩，如果19 他們解決了事情當然很美好，又若老師真的發飆不教，最多就是一個星期一兩封電子郵件，與蘇 老師討論與易經相關的問題囉。世界上只有想學與不想學的人，沒有不知道去哪裡學的人，更何 況看到了應該是正確的道路，哪有不緊抓著不放的理由？
我為什麼或有這樣的感覺和想法？
1.憲法、法律和命令是由等級高到低排序的明文規定，其中又以命令將所有的細則說得清楚明白，怎 麼做怎麼半，一切照規定，可是卻不難發現在三個等級中，把事情說的比較死的命令，重要性最 低，而且被修改的頻率也是居冠。 2.「凡事從定義著手！」我在高中物理課時，學到了會影響我一生做事與思考的原則。「定義」兩個 字，我又擅自把它延伸為源頭、中心思想或內心渴望的事物，當遇到阻礙或解不開的問題時，從 最開始的本質下手，不僅不會偏離原來的目標，更可以把複雜的東西簡化(雖然沒有好好去讀過， 但不知道這是不是理則學方法的其中之一？)，「光的形狀」我從科學的定義去思考，雖然應該也 是一種方法，但是自己的確忘了此堂課的核心「人本」，形狀當然是觀察出來的，我竟然去想一 些肉眼看不到的，以後再思考的時候，要把「人」放進去啊！ 3.一般在讀科學的時候，會發現科學家都假設最簡單的那個可能是正確的，原因不難，因為相較於繁 瑣的過程，在自然情形下，簡單事情發生的機率是大多了。可能是這個關係，才會有一點堅持人 性只要概括分善惡，就像一畫開天為陰陽吧！ 4.只是想到了，「適度」的去依賴人，不僅可以增進人際，也可讓心靈的負擔降低。 5.高中的時候，有一位老師給我們看了《英雄教育》，內容是在描寫希特勒時的軍事教育，其中有一 個角色時常有尿床的問題，所以教官就命令他當眾小便，而在他尿出來之前，全班的同學必須持 續的做蹲跳的動作。雖然這是個在小學常見的場景(由一個學生偷東西，然後大家都知道那是誰， 可是老師就是要那個人當眾自首，不然全班回家抄「我不偷東西」一百遍。)，但是放這一部片子 的老師卻認為這只會造成反效果，他認為在威嚇與全班的壓力之下，勢必會有教官或老師想要的 結果，但是也種下了班級不和諧的種子(大家一定會想：這明明是別人的問題，為什麼我要遭殃？)， 也可能造成人格的缺陷。個人認為這只有在教一大群「草莓」才會有的情況，但是這又不能直接 去實驗證明，所以老師你認為呢？我還想說的是……
上課時隱隱約約聽到了「周髀」和「白虎通」，所以就去圖書館翻翻看囉。《周髀》除了卷一 前半還有一點點像是對話的成分略看得懂，後面一大堆的數字，我一看到就把書放回書架了……。 弄了網路電子書版的《白虎通》，之前一直以為它應該是像朱熹《四書集注》那個樣子去解經，但 是《白虎通》好像事先提出一個事情，然後在把經典中所有關於此事的句子挑出來，一起解釋，我 這樣子形容是正確的嗎？(由於學習經典時，一次貪太多會變成學的不紮實，是還沒打算要去好好把 它看完，但是了解一下它的結構與內容，以後在查資料時可以有個較明確的方向。) 「地龍書是屬於象數易學的一支。」這句話改變了我對堪輿的看法(個人在之前是不太相信龍脈 說的，認為那東西騙錢大於實際用途……)，那麼有一些感覺起來也不踏實的東西，像「紫微斗數」、 「星象理論」或「風水」，其實也都是有其道理可循的囉？只是為了方便行事所以牽扯到神靈的嗎？ (由於這一類的書滿天飛，我不敢隨便亂查，怕「中毒」……。)20
老師評語：(……請直接參考反思內容)
由於我心裡……「人」放進去啊！這是很重要的基礎，但卻常常被忽略。
只是想到……負擔降低。借助互惠，跟依賴應該有程度上的不同吧！
我認為……你認為呢？不是在人性中加入毀滅，我說的是「人性中有自我毀滅的
成分」，不論性善性惡的主張，因為忽略而走向極端，卻不自覺，就有可能自我
毀滅了。這是程度的差別！
真的……災難是必然的。我舉這個例子是想一針見血的讓你們知道，自己還有多
少依賴心，心中還存有多少僥倖，而不是叫你們一定要上戰場。做好醫療工作，
也是很有貢獻的啊！
聽到……對質？我真實的想法是，他們心存僥倖的避開我能輔導的範圍，萬一學
偏怎麼辦？這是我的責任，若是我不能負起這個責任，那我寧願不教，也不讓我
的學生重蹈我同學當年的覆轍。我更不滿的是他們竟然放縱自己在學易經的路上
「蒙眼走鋼索」；但其中有一位就是因為真的有學習、溝通障礙需要輔導（留下
來沒停修的，就是心輔室老師交代的），這才讓我更擔心。因為硬留下來可能會
害了他，而這也算是我的無能失職。我寧願不教也不願意害到任何一位學生。
※我只堅持「踏實」，寧願學生現在踏踏實實的恨我，也不願日後學生的人生出
了問題，連恨我的不知道、沒辦法。
大家一定……認為呢？剝奪磨練你們的機會，就等於扼殺了你們成長、進步的空
間，然後再叫你們「草莓族」，這樣公平嗎？只不過大家安於表面現狀，寧願眼
前不吃苦、有樂享，而不管長遠會怎樣。還記得「知憂知懼」那段嗎？那就是我
為什麼要嚴格要求的原因了！
弄了網路電子書……的方向。)沒錯，但是重要的是它的內容，以及預設的前提。
其中有關於氣論跟前科學的思想。
「地龍書是屬……的囉？有，但不是現在大眾說得那樣。（是堪輿、地龍術）只
是為了……神靈的嗎？是。但這也是錯誤或學偏的開始。(由於這一……毒」。)
這是保護自己的好方法。
課 程 名 稱 易經與人生
授 課 教 師 蘇星宇
上 課 日 期 2010/10/25
上 課 時 間 10:00~12:00
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上 課 地 點 6204
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者 曾士剛
本次上課老師講了哪些內容？
以下是反思的問題檢討： 1.土地公廟坐落於大樹旁，且此樹必為此區常見且最高大茂密的一棵，以此作為集結人力與教育的 場所，當此樹枯萎時，代表此處環境將會有大變化或是地利枯竭，以「土地神不保佑了」作為解 釋的理由遷村。 2.人同此心，心同此理。以人為本的中心思想之一，是為反身而誠更上一層的境界。 3.要看《說卦傳》和《繫辭上傳第九章》的內容！ 4.吉凶為行為的得失恰當與否。 5.命，天令也。孔子五十歲知天命，是知道天給人的限制。 6.思想→語言→行為→習慣→性格→命運 7.荀子：「人定勝天。」不與天爭分。 8.如果犯錯時會有無法控制的後果發生，那我從一開始就不該犯錯。 9.生態女性學主義 10.乾坤並建，乾與坤為總原則，而乾元即是坤元，兩者並非分別有其元(本元)。 以下是課程進度： 1.感：動人心也。咸：無心之感。 2.學《易》者以心遇之，感於物而動，故形於聲，聲相應，故生變，變成方，謂之音，比音而樂之， 及干戚羽旄，謂之樂。 3.卦外卦 a.綜卦 b.錯卦 變爻=老陰或老陽 c.之卦：本卦之變爻作陰陽變後所得到之新卦。 為確立基準點而用，先於綜卦之前。 6 老陰 7 少陰 8 少陽 9 老陽 d.互卦：任選幾爻作爻位的變動或陰陽變。 4.十二辟卦 復(陽性卦 物以稀為貴)→臨→泰→大壯→夬→乾(純陽卦)→姤(陰性卦)→遯→否→觀→剝→坤 5.以人的角度去理解卦：以地山謙為例 人踩之處謂地，地在山上意指站於高山，聯想到居高臨下，開闊，高處不勝寒，小天下，孤獨， 危險，虛懷若谷→謙本次上課時，有什麼讓我印象深刻的事情？
1. 人同此心，心同此理。以人為本的中心思想之一，是為反身而誠更上一層的境界。 2. 如果犯錯時會有無法控制的後果發生，那我從一開始就不該犯錯。 3. 吉凶為行為的得失恰當與否。22 4. 天命、荀子：「人定勝天。」、不與天爭分。 5. 以人的角度去理解卦：以地山謙為例
我對這些(或這件)事情有什麼感覺或想法？
1.兩個不同的個體有著同樣的感覺或想法，是我常常覺得很有趣的部份(雖然不同的個體有不同的想 法也很有趣就是了)，有不一樣的背景和不一樣的經驗，卻被同一件事情激起同一種情緒，通常只 有在此時，會深切的體認到自己也是一個「人」，告訴自己不要忘記這一種感動，不要迷失。 2.這應該是近一個月來，聽到和自己理念最相近的話了。事情的發展多半都是多面向的，而在審慎 的思慮之下，又有多半是可以被預知的，不好的發展需要避免，無法挽回的情形更是不能碰觸， 我會用這一句話訓斥犯錯還敢隨口說出「人非聖賢」等自我催眠的傢伙，也會用這一句話勉勵正 要起步於某一目標的自己，但是對於面臨失敗當下的人，我想還是不要落井下石好了……。 3.原來我們常常在亂用吉凶，把它們與英文的「lucky」或「fortune」混用，而且吉凶是一個相對恰 當與否的關係，並不是一定，並不是吉就是好。 4.講「命」的經典有很多，《中庸》：「天命之謂性。」《孟子‧盡心》：「知其性，則知天矣。」 而上一兩堂課有說：「生之俱來謂之性。」萬物的本性是與生被賦予的限制，雖說是與生就有， 但是要知曉並了解它，並不是一件容易的事，也因為不容易，所以才會有人把「人定勝天」解釋 為破壞自然，這個勝(《說文》：勝，任也。)，應該是勝任的意思，在荀子動亂的年代，他應該是 勉勵人們只要努力，便可勝任天給我們的困境、限制與生存挑戰。而「不與天爭分」是指不要強 求於挑戰一個身為人的限制，例如：長生不老、順向坡不可以蓋房子、蘇花公路和雪隧……。(不 知我的這個說法有沒有錯誤？) 5.老師，你就算再給我一整天的時間，我也決對想不出它是「謙」(雖然有提示到「谷」)，我可能會 猜「闊卦」或「危卦」(雖然沒有這兩卦……)，但就是沒有會讓人謙虛的感覺……。我為什麼或有這樣的感覺和想法？
1.想法比較特異的學生比較容易被排擠，我在國中國小時就是如此，平時不太講話，但是一開口就 會說出一些與大家背道而馳的意見，雖然是被排擠的頗開心的(就沒人吵我了，何況的意見也不一 定是對的)，但有時也會有一點覺得自己太奇怪了……。可是在看完一本書或一部電影時，在許許 多多的人中，總是可以找到和我一樣，認為它好或認為它壞的個體，「他/她和我的想法一樣」是 一種感動，可以把心中與群體的隔閡排除，只不過在這感動結束後，我又會把這個隔閡放回去， 以協助我在思考時的獨立性，頗矛盾的~。 2.人生之中會有許許多多的選擇，其中有一些是很明顯會讓人走上絕路的，老師在課堂上就言重的 強調這條路就不要去走，這一個概念也符合我在做選擇時的中心原則──不要讓自己後悔。後悔 有分發生在「遠一些」或「近一些」的，遠一些的像是「自己的人生要往哪裡發展」或「要不要 挽留那個女孩的心」，只要確定了自己的選擇，就不再去想另外一個。「近一點」的選擇通常都 是突發的，必須要在 10~30 秒內思考完畢，例如上易經課的時候，「我好像知道這個答案」或「要 不要舉手反駁」，想的久了，就可能被人搶答，或因為進入了下一個內容而不容易再次提問，通 常我會硬著頭皮搶發言權(到現在上課，舉手發言還是會有一種害怕被吃掉的感覺……)，不管自己 的答案好不好或自己的問題是不是很蠢，因為我確定如果不說出來，自己一定會後悔，自己一定23 會有那種最沒有意義的情緒。 3.「命運」和「運氣」在中文裡，是最常被作為「lucky」或「fortune」的解釋，「運」根據《說文》， 有遷徙的意思。《白虎通‧災變》：「堯遭洪水，湯遭大旱，示有譴告乎？堯遭洪水，湯遭大旱， 命運時然。」命運好像應該解釋為運行或運作的法則，有一定的規律(這裡把「命」解作限制，好 像怪怪的……)。 4.現在有些人把「精衛填海」或「夸父逐日」等山海經的故事解釋為與天挑戰，或是拿這個來說人 是有機會超越天所賦予的本命，感覺應該不能這樣解，但這其中的盲點又是在哪裡？ 5.雖然說「虛懷若谷」是我可以接受的解釋，但是它並不在我的前五順位之中(開闊、高處不勝寒、 小天下、危險、自己生命的高峰)，我不認為自己有思考上的錯誤啊！那我想不到正確答案的原因 是累積的觀點不夠，還是思慮的不嚴謹，又或是其他問題？
我還想說的是……
《說卦傳》的內容有看沒有懂……，老師會上嗎？還是可以先問？(三才而兩之，兩之是什麼？ 六通而成卦的六通又是？)女性生態學主義(ecofeminism or ecological feminism)，老師上課時好像沒有說得很清楚(也有可 能是我恍神了……)。這是由女性主義與生態學思想結合產生的，認為男人或社會制度壓迫與支配女 人的社會心態，是直接關連到濫用地球環境的社會心態。老師提這個是要說明壓迫、支配及濫用之 間的關聯性，進而解釋命與限制嗎？不然我找不到這個與星期一上課內容的關聯了……。 學《易》者以心遇之，《禮記》：感於物而動，故形於聲，聲相應，故生變，變成方，謂之音， 比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。我想問一下這個「樂」指的是什麼？我讀了一本書有感而發， 總不可能一定要有音樂吧？我可不可以把這個「樂」解釋為一種狀態，形容當一個人有所感，思想 往正向發展時，他表達出的言語和禮樂一樣可以教化人心？ 在查資料時，查到了學長姐以前上課的反思(GOOGLE 的功能越來越強了……)，看了應該也沒 差，反正對於卦爻未來才要學的部分也還是不懂，但是我看到了：「不決卜、不戲卜與不疑卜。」 這個就算是未來會學，那個時候我也一定會問一樣的問題：「不疑卜(是說不懷疑占卜出的結果)是三 大原則，但是完全相信它的話，那不就不符合事情要變通與轉圜的大前提了嗎？」 綜卦是本卦持續的情形，錯卦是本卦處理失當的情形，之卦是確立基準點而用(在打反思時出現 的問題：「以方便為前提，這個基準點是可以隨便定的嗎？像是物理學中，我們可以隨意定義何處 力學能總和為，只要計算方便。」)，互卦是去討論本卦各式各樣可能發展的情形(互卦的部分我不確 定，我自己猜的……)。
老師評語：(……請直接參考反思內容)
講……性。」請注意，這裡講的是「天命」
，而不是「命」
。天命是天生的稟賦、
天資，你若不努力，跟本不知道子己的稟賦、天資到哪裡。《孟子……意思，也
有「足以承擔」的意思。在荀子……沒有錯誤？)沒錯。
可是在……矛盾的~。這是因為你習慣了二元論的思考方式，隔閡跟自我保護是
不一樣的。你可以保持這種感動，將心比心的去體會別人、外物的心或感，但不
一定要表現出來啊！這在易經中叫做「感通」。有所感，才能通於外物，也才能
求得適當的變通，繫辭傳：
「窮則變，變則通，通則久」
。有感才能有通於萬物之
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變。※課堂補充「通變」。
例如上……感覺)，我沒有吃人的嗜好，而且…你很好吃嗎？不管自己……情緒。
如果不去嘗試，怎麼進步呢？別人的進步畢竟不是你的啊！
「命運」……怪怪的)。乖乖找資料。因為你混淆了命跟運，命不可改變，但運
卻可以努力經營而改變。多數人終其一生都碰不到命，而是錯把運當命而已。因
為要很努力，而自己又不夠努力，或努力錯方向，才把它當作是命。例如：老爸
不是王永慶。這就是命！
現在……哪裡？能挑戰成功者，應該都是人力所能及的，也都是不與天爭的，那
些都是運啦！參照之前的命跟運，若有疑問請再提出。
老師，你……問題？我也知道你沒想錯啊！但是你有把一切你想到的綜合起來理
解嗎？你有融入自己反身而誠後的主觀情境去理解嗎？你有把卦爻的分類方式
全部融會貫通，再連合前面所說得全部，綜合起來理解嗎？我說過：
「這個例子
是以人為本，和相對性思維跟整體性思維的高度運用」，所以我先幫你們複習了
整體性思維啊！
《說卦……上嗎？應該上不到。易學社也要下學期才講得到。
女性……恍神了)。我沒講清楚，因為人家是問男女平等的問題，我說這是目前
西方最接近易經的兩性平權思想。這是由女性主義與生態學思想結合產生的，認
為男人或社會制度壓迫與支配女人的社會心態，是直接關連到濫用地球環境的社
會心態。老師提這……限制嗎？我說：
「易經一元論思想講的不是壓迫與支配，
而是兩性分工」。不然我找不到這個與星期一上課內容的關聯了……。
學《易》者……音樂吧？這一篇是《禮記》〈樂記〉耶，就是專講音樂的啊！我
可……人心？是的，古人制禮作樂，就是要教化人心。
在查資料……了嗎？」這個教揲蓍之術時會講。不要只看一個，要三個都看，且
一併考慮，不然就會像你看不出謙卦一樣了。
綜卦……的嗎？不是，是卜卦過程決定的。像是……猜的)。互卦有很多種，上
課講的只是最簡單的其中一種，下次會補充另一種上互、下互。
補問：
根據此說法，
「命」是「命」
，而「運」是「運」
，兩者有一些差距，那我們平常
把「命運」連在一起說又是什麼意思？聽起來也不是純粹地誤用而已啊？
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回答：
在中國的字詞中，會被古人連在一起用的，一定有其意義。
命是不能改變的，運是可以改變的。
人生不就是在一定的侷限中，去自我展現嗎？
當你了解命跟運的界線，就等於知道自己被限制的範圍了，
那就不需要去爭取你不能改變的部分，而可以將心力全放在可努力的地方啊！
所以「命運」一詞，講的是界限。了解這個界線，才掌握得住你的中道。
課程名稱
易經與人生
授課教師
蘇星宇
上課日期
2010/11/01
上課時間
10:00~12:00
上課地點
6204
記錄者
曾士剛
本次上課老師講了哪些內容？
以下是反思的問題檢討： 1.命是不可努力的極限。 運是可以努力去改變的事情。 天命是這個自然給人所有能力的極限。 2.通變：通，達也(達，行不相遇。)。變，更也、改也。結合兩字，有通其變、通於變的意思。 3.性雖是與生俱來，可是沒有人可以一出生就知道自己的性。 4.反身而誠之後要做到「人同此心、心同此理」。 5.上天下澤，如履薄冰，是在這個環境下生存的法則。以常識去判斷！ 6.天，自然天，大自然的代名詞。 7.有變爻就有之卦。 8.宿命論：一、絕對：萬般都為天註定，出娘胎就決定了。 二、相對：有命有運(趨勢論)。 以下是課程進度： 1.謙卦上互為震卦下互為水。 2.象，本為長鼻牙，南越大獸……古書假「象」為「像」。數，計也。 象數亦指卦象與爻數。 3.卜卦的三原則：不決卜、不戲卜、不疑卜。 a.不決卜：當人無法以理性來下判斷時，方能訴諸占卜 (此人此時應該已經絞盡腦汁，嘗試過一切可能)。 b.不戲卜：卜卦非兒戲，不可將之視為遊戲，不可經常性卜卦 (同一問題短時間內也不可以一占再占，如同兒戲)。 c.不疑卜：不論占得何卦，絕不可懷疑占卜的結果26 (必須謹慎地參考占卜的結果行事)。 4.每一次卜卦都是自己深層潛意識的展現，亂玩會出現精神上的問題…… 5.揲蓍之術(是這兩個字嗎??)： a.取 50 個相同的東西(古時候用的是蓍草)。 b.取出一個象徵太極，再以左右兩手隨機分成兩堆。 c.兩堆中，右手取出左邊那堆中的一個，左手取出右手那堆中的一個，象徵三才。 d.將左右兩堆的東西四四一組，將餘數(若整除就取走四個(一組))以及先前取出做三才的兩個捨 去，此為一變。 e.除了捨去的和象徵太極的，所有的東西再混在一起，進行相同步驟的二變與三變。 f.在第三變結束後，紀錄左邊和右邊的組數總和，其總和只會有四中情況： 6→老陰 7→少陰 8→少陽 9→老陽 記錄其相對數字中，下面的那一爻，而老陰老陽又為變爻。 g.三變成一爻，所以要十八變才會有一個完整的卦~。 6.朱熹的占卜法則：動態趨勢論(只有機體論思想才有此特色，因為時間是不斷流逝的) a.本體論思想：太極一元論，以太極為本體。 b.宇宙論思想：大化流行(或氣化流行)的宇宙論思想。
本次上課時，有什麼讓我印象深刻的事情？
1. 性雖是與生俱來，可是沒有人可以一出生就知道自己的性。 2. 反身而誠之後要做到「人同此心、心同此理」。 3. 以常識去判斷！ 4. 卜卦的三原則：不決卜、不戲卜、不疑卜。我對這些(或這件)事情有什麼感覺或想法？
1.就是因為不知道，所以人自出生起就至少有一項使命，也因為如此，人生才不會太無聊啊！ 2.每個人都有每個人專屬的差異，但是既然同為人，就一定有相同的地方，例如孟子說的人之四端， 是五千年來難以駁斥的說法。而反身而誠，個人認為就是一個去了解並思考人與人之間，甚至是 人與周遭萬物之間，其中為什麼相同？與又為什麼相異？而個人又認為只要經歷過這一個過程， 不論自己有沒有得到一個讓人滿意的解答，都會是大有收穫的，像是與人發生爭執時，藉由了解 其中的差異，不難學到更多看待事情的觀點，像是在手上的紙被狂風吹得到處亂飛時，我會想說： 「為什麼『它』要違背我的想法？」並藉由了解「它」的過程，我就已經學到了科學。 在自我思索的過程中，常會被拿來參考的就是「經驗與回憶」，而自己本身也還蠻相信佛洛伊德《夢 的解析》中的一些內容，雖然不太喜歡他解夢的方式，可是他那一套「潛意識」的論點倒是影響 我頗深遠，以致讓我在「反身」時，是用一種比較近似做夢回想的方式，去深入個體之間思考上 的差異點，進而進行不良處的檢討或優良處的維持。 可是讓人真正比較矛盾的是，雖然我自認很知道「反身而誠」這四個字對我很好，但是我平常會 驅使我自我思考與檢討的，而是它很「好玩」，這又回到第一點中「沒有人與生知道自己的性」的 內容了，若是不能偶爾好好享受一下思考的樂趣，好好數落一下自己，好好品嘗一下回憶，這個27 人生豈不太無聊了？ 3.在美國獨立(約 17 世紀)時有一本書，名為《Common Sense》，主要是要為了當時被壓榨的美國移 民而寫，要喚起他們據理抗爭和奮鬥的決心，而這本書一到了中國，書名馬上被翻譯《常識》，當 時的人說翻得好，現在的人也說(包括我，雖然不敢自誇了解何謂「常識」，但就是覺得)好。常識 就是「平常或日常學到的知識」(如果國小老師沒有在這方面騙我的話)，那麼說「常識」就是大 家所共有的囉？是人同此心的心囉？應該是吧！上課時是如此覺得，但回家後覺得查一下好了。 4.在上一次的反思之中，我提出了「不疑卜」的問題(若是知道老師下一堂課就要講，就沒必要那麼 急著問了…….)，其實在老師回覆了反思之後，我翻了一下三民的讀本，再結合三個原則整體設 身處地地去思考，才明確瞭解了不疑的道理。根據前兩個原則，一個人真的是完全束手無策了， 才會去占卜，而且是去恭恭敬敬的執行這一件事，先從束手無策的心理狀態來看好了，此時人一 定會想要抓住一個「依據」，就好像溺水的人就連一根稻草也會死命地握住，而這時卦象的解釋便 可以在完全沒有方向的情況，給人一個參考，而在瀏覽讀本的時候，我發現易經與其說是「告訴 人要做什麼」不如說是「給人一點建議」，在大部分的卦象解釋中都是告訴人要守正、冷靜觀察或 思考後再行動(說「大部分」是因為我沒有精看，又話說做哪一件是不需要「守正、冷靜觀察或思 考後再行動」啊！)，在建議之中也幾乎都沒有說一定、務必或必須，或許這也是在不疑卜的解釋 中，有著參考二字的原因吧！
